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                麥兜籹籹
                
            
        
        
         
    
        
    
  
    
    
        
        
        
        
        
        
        
        
        
        
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            南京殷武造價(jià)師
        
        
        
        
        
        
            
            
        
                
                
                
        
                
        
                
               
                
        
                    
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        綠兮衣兮
                  
              
              
              已采納  
          《詩經(jīng)：殷武》   撻彼殷武，奮伐荊楚。   深入其阻，裒荊之旅。   有截其所，湯孫之緒。   維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。   昔有成湯，自彼氐羌，   莫敢不來享，莫敢不來王。   曰商是常。   天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。   歲事來辟，勿予禍適，   稼穡匪解。   天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。   不僭不濫，不敢怠遑。   命于下國，封建厥福。   商邑翼翼，四方之極。   赫赫厥聲，濯濯厥靈。   壽考且寧，以保我后生。   陟彼景山，松伯丸丸。   是斷是遷，方斫是虔。   松桷有梴，旅楹有閑，   寢成孔安。   注釋：   1、撻：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的一位中興之主，曾任用賢人傅說為相，并不斷對(duì)西北的□上工下口、方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。   2、荊楚：即荊州之楚國?！妒酚?楚世家》：吳回生陸終。陸終生子六人，其長(zhǎng)曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤早、卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。   3、罙：同深。古深字本作突，隸變作罙。   4、裒：捊之別體，通俘，俘獲。   5、湯孫：指商湯的后代武丁。緒：功業(yè)。   6、女：同汝。   7、鄉(xiāng)：通向，今簡(jiǎn)作向。   8、自彼氐羌：自，猶雖；氐、羌，散居在今西北狹西、甘肅、青海一帶的邊遠(yuǎn)民族。   9、常：長(zhǎng)。常是尚聲字，與長(zhǎng)字古音同部，故可釋為長(zhǎng)。   10、多辟：眾多諸侯國君。   11、績(jī)：通跡。   12、來辟：猶言來王、來朝。   13、禍適：讀同過謫，義為譴責(zé)。   14、解：同懈。   15、嚴(yán)：同儼，敬謹(jǐn)。   16、不僭不濫：毛傳：賞不僭、刑不濫也。   17、封：毛傳：大也。   18、商邑：指商朝的國都西亳?！妒酚?殷本紀(jì)》正義：湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。殷高宗武丁是盤庚之后的中興之主，其時(shí)建都西亳，在今河南偃師。翼翼：都城盛大貌。   19、極：準(zhǔn)則。   20、濯濯：形容威靈光輝鮮明。   21、后生：猶言后代子孫。   22、景山：陳奐《毛氏傳疏》：考今河南偃師縣有緱氏城，縣南二十里有景山，即此詩之景山也。   23、丸丸：形容松柏條直挺拔。   24、方：是。虔：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：虔當(dāng)讀如虔劉之虔。虔劉，砍削。   25、桷：方形的椽子。梃：木長(zhǎng)貌。   26、旅：當(dāng)依毛傳釋為陳列。有閑：閑閑，大貌。   27、寢：此指為殷高宗所建的寢廟。古時(shí)的寢廟分兩部分，后面停放牌位和先人遺物的地方叫寢，前面祭祀的地方叫廟。孔：很。   譯文：   殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚。   王師深入敵方險(xiǎn)阻，眾多楚兵全被俘虜。   掃蕩荊楚統(tǒng)治領(lǐng)土，成湯子孫功業(yè)建樹。   你這偏僻之地荊楚，長(zhǎng)久居住中國南方。   從前成湯建立殷商，那些遠(yuǎn)方民族氐羌，   沒人膽敢不來獻(xiàn)享，沒人膽敢不來朝王。   殷王實(shí)為天下之長(zhǎng)。   上帝命令諸侯注意，建都大禹治水之地。   每年按時(shí)來朝來祭，不受責(zé)備不受鄙夷，   好好去把農(nóng)業(yè)管理。   上帝命令殷王監(jiān)視，下方人民恭謹(jǐn)從事。   賞不越級(jí)罰不濫施，人人不敢怠慢度日。   君王命令下達(dá)諸侯，四方封國有福享受。   殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣。   武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明。   既享長(zhǎng)壽又得康寧，是他保佑我們后人。   登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天。   把它砍斷把它遠(yuǎn)搬，削枝刨皮加工完善。   長(zhǎng)長(zhǎng)松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓。   寢廟落成神靈安恬。   賞析：   《殷武》一詩，是《商頌》的最后一篇，也是《詩經(jīng)》三百零五篇的最后一篇，《毛詩序》所作本篇概述為祀高宗也，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩。但魏源本三家詩之說，云：春秋僖四年，公會(huì)齊侯、宋公伐楚，此詩與《魯頌》荊舒是懲，皆侈召陵攘楚之伐，同時(shí)同事同詞，故宋襄公作頌以美其父桓公、。《詩古微》、王先謙《詩三家義集疏》以為魏說為此詩定論，毛序之偽，不足辨也。然吳闿生《詩義會(huì)通》云：考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩有邦畿千里，惟民所止，命于下國，封建厥福等語，此復(fù)非諸侯之事，是序說無可疑者。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》也指出：或疑商時(shí)無楚，殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也。又況《易》稱高宗伐鬼方，三年克之，與此詩深入其阻者合。鬼方，楚屬國也。其辨甚核，當(dāng)從之。   殷高宗作為成湯之后的一代中興之主，《史記-殷本紀(jì)》載有他的業(yè)績(jī)：帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說。以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。于是乃乃、使百工營求之野，得說于傅險(xiǎn)亦作傅巖、中。是時(shí)說為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰：是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說。帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：王勿憂，先修政事。武丁修政行德，天下成驩歡、，殷道復(fù)興。   這首《殷武》詩的主旨，就在于通過高宗寢廟落成舉行的祭典，極力頌揚(yáng)殷高宗繼承成湯的事業(yè)所建樹的中興業(yè)績(jī)。   全詩共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章寫殷高宗武丁中興之事，最后一章寫高宗寢廟落成的情景。   這首詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特色，是各章都有它描寫的側(cè)重點(diǎn)。第一章言武丁伐楚之功。撻彼殷武，奮伐荊楚二句，表現(xiàn)了武丁對(duì)楚用兵的勇猛神速。罙深、入其阻，裒荊之旅，寫出武丁的軍隊(duì)是在突破險(xiǎn)阻中取得節(jié)節(jié)勝利。有截其所，湯孫之緒，特別點(diǎn)明武丁之所以能征服荊楚之地，那是因?yàn)樗浅蓽暮笫雷訉O，理應(yīng)有所作為。第二章寫武丁對(duì)荊楚的訓(xùn)誡。維女汝、荊楚，居國南鄉(xiāng)向、二句，從荊楚所處的地理位置，指出它理應(yīng)俯首聽命。昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。這是以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服，可謂是剛?cè)岵⑴e。第三章只有五句，可能有脫文，是寫四方諸侯來朝。說殷武丁秉承天命統(tǒng)治諸侯，因之諸侯入國朝見天子、在封地勤治農(nóng)事，都是他們應(yīng)盡的職守。第四章，進(jìn)一步申述武丁是受天命的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動(dòng)。第五章，寫商朝的國都西亳地處中心地帶的盛況，這里曾是中興之主殷武丁運(yùn)籌帷幄、決勝千里的地方，故特別用商邑翼翼，四方之極兩句詩來渲染它，而武丁在位長(zhǎng)達(dá)五十九年，說他赫赫厥聲，濯濯厥靈，并不過分。末章描寫修建高宗寢廟的情景，用陟彼景山，松柏丸丸兩句詩作比興，不但形象生動(dòng)，而且有象征意義，象征殷武丁的中興業(yè)績(jī)垂之不朽。   這首詩在用韻上也有其特色。第一章句句用韻，武、楚、阻、旅、所、緒同葉魚部韻；第二章除維女荊楚一句不用韻，其余句句用韻，鄉(xiāng)、湯、羌、享、王、常同葉陽部韻；第三章句句用韻，辟、績(jī)、辟、適謫、、解懈、是錫支通韻；第四章句句用韻，前后換韻，監(jiān)、嚴(yán)、濫、遑是談陽合韻，國、福葉職部韻；第五章句句用韻，前后換韻，翼、極葉職部韻，聲、靈、寧、生葉耕部韻；最后一章句句用韻，山、丸、遷、虔、梃、閑、安葉元部韻。由于末章用元韻一韻到底，頗能渲染出宗廟落成的喜慶氣氛。      詩經(jīng) 下武    《詩經(jīng)：下武》   下武維周，世有哲王。   三后在天，王配于京。   王配于京，世德作求。   永言配命，成王之孚。   成王之孚，下土之式。   永言孝思，孝思維則。   媚茲一人，應(yīng)侯順德。   永言孝思，昭哉嗣服。   昭茲來許，繩其祖武。   于萬斯年，受天之祜。   受天之祜，四方來賀。   于萬斯年，不遐有佐。   注釋：   1、下武：在后繼承。下，后；武，繼承。   2、世：代。哲王：賢明智慧的君主。   3、三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。   4、王：此指武王。配：指上應(yīng)天命。   5、求：通逑，匹配。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：按求當(dāng)讀為逑。逑，匹也，配也。言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。   6、言：語助詞。命：天命。   7、孚：使人信服。   8、下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。   9、孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。   10、則：法則。此謂以先王為法則。   11、媚：愛戴。一人：指周天子。   12、應(yīng)侯順德：吳闿生《詩義會(huì)通》：侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也。應(yīng)侯順德，猶云應(yīng)乃懿德。而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。   13、昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：《廣雅-釋詁》：服、進(jìn)，行也?！秲x禮-特牲-饋食禮》注：嗣，主人將為后者。是知嗣服即后進(jìn)也。   14、茲：同哉。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：茲、哉古同聲通用。來許：同后進(jìn)。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：謝沈書引作昭哉來御是也，許、御聲義同，故通用。昭哉來許猶上章昭哉嗣服也。   15、繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。   16、於：感嘆之詞。斯：語助詞。   17、祜：福。   18、不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：不遐即遐不之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也。   譯文：   后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。   三位先王靈在天，武王配天居鎬京。   武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。   上應(yīng)天命真長(zhǎng)久，成王也令人信服。   成王也令人信服，足為人間好榜樣。   孝順祖宗德澤長(zhǎng)，德澤長(zhǎng)久法先王。   愛戴天子這一人，能將美德來承應(yīng)。   孝順祖宗德澤長(zhǎng)，光明顯耀好后進(jìn)。   光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡。   長(zhǎng)啊長(zhǎng)達(dá)千萬年，天賜洪福享受起。   天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。   長(zhǎng)啊長(zhǎng)達(dá)千萬年，那愁沒人來輔佐。   賞析：   《毛詩序》云：《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉。鄭箋云：繼文王之業(yè)而成之。陳奐《詩毛氏傳疏》補(bǔ)充說明：文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。宋代自呂祖謙、朱熹以后，釋《下武》另有說法，如嚴(yán)粲《詩緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》、胡承珙《毛詩后箋》等均堅(jiān)守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說。按驗(yàn)詩歌文本，毛、鄭之說不誤，不尚武、以武為下云云，過于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直展》說：《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。其說出自陸奎勛《陸堂詩學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩，謂下武維周，猶《長(zhǎng)發(fā)》之濬哲維商也，周公之戒成王者曰永言配命，自求多福，故繼言之曰永言配命，成王之孚也，昭哉嗣服，即《顧命》所云命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦也；繩其祖武，即所云答揚(yáng)文武之光訓(xùn)也；四方來賀，即《康王誥》所云諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣也；不遐有佐即所云太保率西方諸侯入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右也。陳氏以為其所析以經(jīng)證經(jīng)，不為無據(jù)。茲從陸、陳之說。   《下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以王配于京頂針勾連，第二、第三章以成王之孚頂針勾連，第五、第六章以受天之祜頂針勾連，而第四章的末句昭哉嗣服與第五章的首句昭茲來許意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連?！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句永言孝思可以上下維系。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對(duì)這一表現(xiàn)《大雅》、《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝?yán)碚摷铱巳R夫-貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了藝術(shù)即有意味的形式這一著名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中哲王、世德、配命、順德之類贊頌之詞，但對(duì)它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。     詩經(jīng) 常武    《詩經(jīng)：常武》   赫赫明明。   王命卿士，   南仲大祖，大師皇父。   整我六師，以修我戎。   既敬既戒，惠此南國。   王謂尹氏，命程伯休父，   左右陳行。   戒我?guī)熉?，率彼淮浦?  省此徐土。   不留不處，三事就緒。   赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子。   王舒保作，匪紹匪游。   徐方繹騷，震驚徐方。   如雷如霆，徐方震驚。   王奮厥武，如震如怒。   進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。   鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜。   截彼淮浦，王師之所。   王旅啴啴，如飛如翰。   如江如漢，如山之苞。   如川之流，綿綿翼翼。   不測(cè)不克，濯征徐國。   王猶允塞，徐方既來。   徐方既同，天子之功。   四方既平，徐方來庭。   徐方不回，王曰還歸。   注釋：   1、赫赫：威嚴(yán)的樣子。明明：明智的樣子。   2、卿士：周朝廷執(zhí)政大臣。   3、南仲：人名，宣王主事大臣。大祖：指太祖廟。   4、大師：職掌軍政的大臣?；矢福喝嗣?，周宣王太師。   5、整：治。六師：六軍。周制，王建六軍。一軍一萬二千五百人。   6、修我戎：整頓我的軍備。修，習(xí)；戎，武。   7、敬：借作儆。   8、惠：愛。   9、尹氏：掌卿士之官。   10、程伯休父：人名，宣王時(shí)大司馬。   11、陳行：列隊(duì)。   12、率：循。   13、?。翰煲暋Ｐ焱粒褐感靽?，故址在今安徽泗縣。   14、不：二不字皆語助詞，無義。留：占劉字，殺。處：安。   15、三事：三司，指軍中三事大夫。事與司通。緒：業(yè)。姚際恒《經(jīng)通論》：謂分主六軍之三事大夫，無一不盡職以就緒也。   16、業(yè)業(yè)：高大的樣子。   17、有嚴(yán)：嚴(yán)嚴(yán)，神圣的樣子。   18、舒：舒徐。保：安。作：起。   19、紹：戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》：如夭紹之紹，急也。游：優(yōu)游，與紹對(duì)文，指緩。   20、繹：絡(luò)繹。騷：騷動(dòng)。嚴(yán)粲《詩緝》：王乃舒徐而安行，依于軍法日行三十里，進(jìn)兵不急，人自畏威，徐方之人，皆絡(luò)繹騷動(dòng)矣。   21、霆：炸雷。   22、奮厥武：奮發(fā)用武。   23、虎臣：猛如虎的武士。   24、闞如：闞然，虎怒的樣子。虓：虎嘯。   25、鋪：韓詩作敷，大。敦：屯聚。濆：高岸。   26、仍：就。丑虜：對(duì)敵軍的蔑稱。   27、截：斷絕。   28、所：處。   29、啴啴：人多勢(shì)眾的樣子。   30、翰：指鷙鳥。   31、苞：指根基。   32、翼翼：整齊的樣子。   33、濯：大。   34、猶：通猷，謀略。允：誠。塞：實(shí)，指謀略不落空。   35、來庭：來王庭，指朝覲。   36、回：違。   譯文：   多么威嚴(yán)多嚴(yán)明，王對(duì)卿士下命令。   太祖廟堂召南仲，太師皇父在其中：   速速整頓我六軍，備戰(zhàn)習(xí)武任務(wù)重。   布防警戒切莫松，救助南方懲元兇。   王詔尹氏傳下令，告諭程伯休父依令行，   士卒左右列成隊(duì)，告誡全軍申軍令。   沿那淮岸急行軍，巡視徐國察隱情。   誅其禍?zhǔn)装踩嗣?，三司就職工作勤?  多么威嚴(yán)多偉大，神圣天子親出征，   從容鎮(zhèn)定向前進(jìn)。   不快不慢按兵法，徐方慌張亂陣營。   王師神威震徐方，雷霆萬鈞壓頭頂，   徐方騷動(dòng)大震驚。   周王奮威用武力，如天動(dòng)怒雷聲起。   前鋒部隊(duì)如猛虎，虎怒吼聲震大地。   大軍屯聚淮水邊，擒獲頑敵向前逼。   切斷淮水沿岸路，王師駐此掃頑敵。   王師強(qiáng)大兵馬眾，迅捷如鳥掠長(zhǎng)空，   勢(shì)如江漢水洶涌。   如山之基難動(dòng)搖，如川之流滾滔滔。   軍營綿綿排列齊，戰(zhàn)無不勝難知底，   大力征討定淮夷。   王的謀略無不中，徐國投降來歸從。   徐國臣服成一統(tǒng)，勝利應(yīng)是天子功。   四方叛逆已平定，徐國入覲來王庭。   徐國改邪已歸正，王命班師返京城。   賞析：   此詩題目特別，《詩經(jīng)》大多是取首句語詞為題，有的雖不是首句，但亦是詩中的語詞，而常武一詞不見于該詩，故說詩者議論紛紜?！睹娦颉分^其意是有常德以立武事，因以為戒然；朱熹《詩序辨說》申此說蓋有二義：有常德以立武則可，以武為常則不可，此所以有美而有戒也，對(duì)此，姚際恒《詩經(jīng)通論》駁道：詩中極美王之武功，無戒其黷武意。毛、鄭亦無戒王之說，然則作《序》者其腐儒之見明矣。王質(zhì)《詩總聞》謂自南仲以來，累世著武，故曰常武：方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》以為常武是樂名，他說：武王克商，樂曰《大武》，宣王中興，詩曰《常武》，蓋詩即樂也。近人或以為古常、尚通用，常武即尚武，與詩旨正合。按：《序》與朱說明顯牽強(qiáng)附會(huì)，姚批駁極是。王質(zhì)誤會(huì)南仲為文王時(shí)人，故有此說，亦不足取。惟后二說較為合理，可供參考。   此詩為宣王時(shí)之作，有詩中兩個(gè)人物為證：一是南仲，同見于《出車》，亦見《鄦惠鼎》稱司徒南中、，《漢書-人物表》與《后漢書-龐參傳》所載《馬融上書》都認(rèn)定南仲是宣王時(shí)人。同時(shí)，王國維《觀堂集林-鬼方昆夷玁狁考》據(jù)《出車》說赫赫南仲，玁狁于襄，而周時(shí)用兵玁狁事，其見于書器者，大抵在宣王之世，而宣王以后即不見有玁狁事；又據(jù)《鄦惠鼎》與宣王時(shí)《召伯虎敦》文字相類，斷定南仲必為宣王時(shí)人。另一是程伯休父，《國語-楚語下》云重黎其在周，程伯休父其后也。當(dāng)宣時(shí)失其官守，而為司馬氏。   此詩贊美周宣王率兵親征徐國，平定叛亂，取得重大的勝利。詩人的敘說基本按照事件的發(fā)展：首章寫宣王委任將帥并部署戰(zhàn)備任務(wù)；第二章通過尹氏向程伯休父下達(dá)作戰(zhàn)計(jì)劃。這兩章著重記述史實(shí)，一一交代重要人物，雖然極為簡(jiǎn)括，但卻把形勢(shì)、任務(wù)、目標(biāo)乃至進(jìn)軍路線都說清楚了。這自然是最高統(tǒng)帥宣王的杰作，詩人以最簡(jiǎn)潔的筆法，表現(xiàn)了宣王胸有成竹、指揮若定的氣魄與指揮才能。第三章寫進(jìn)軍。詩人先從我方著筆：天子親征，沉穩(wěn)從容，戰(zhàn)士行軍，不緊不慢，充滿一種勝券在握的堅(jiān)定信心。而敵方，在詩人筆下則是另一番景象：徐方陣營騷動(dòng)、震恐，以致如五雷轟頂，倉皇失措。一鎮(zhèn)定，一驚慌，兩相對(duì)照，顯示出王師強(qiáng)大的力量，未戰(zhàn)已先聲奪人。第四章寫王師進(jìn)擊徐夷。詩人以天怒雷震，比喻周王奮發(fā)用武；以猛虎怒吼，比喻官兵勇敢，極力突出王師驚天動(dòng)地的氣勢(shì)。以此擊徐，無異泰山壓頂，自然戰(zhàn)無不勝，攻無不克?？矗和鯉熝讣采钊牖春痈沟兀袛嗔诵旎吹穆?lián)系，還俘獲了大批叛軍，進(jìn)而扎營于此，為剿滅敵人作準(zhǔn)備。全章八句，前用比，后用賦，寥寥幾筆便勾勒出了進(jìn)軍的形勢(shì)，充分顯示出王師的壓倒優(yōu)勢(shì)。第五章寫王師的無比聲威。詩人滿懷激情，借助精巧選詞，串聯(lián)比喻、排句，飽蘸筆墨，歌唱王師。這是全詩最精彩的部分，朱熹有一段絕好的分析，他說：如飛如翰，疾也；如江如漢，眾也；如山，不可動(dòng)也；如川，不可御也。綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也。不測(cè)，不可知也；不克，不可勝也?！对娂瘋鳌?、第六章寫王師凱旋，歸功天子。詩人先頌揚(yáng)天子計(jì)謀允當(dāng)，再說勝利是天子之功，然后寫到王下令還歸，敘說次第井然。王曰還歸回應(yīng)篇首王命卿士，一反映今日勝利的躊躇滿志；一表現(xiàn)昔日大敵當(dāng)前的凝重心境，前后鮮明對(duì)照，首尾相連，結(jié)構(gòu)完善。此章造句頗奇特，雙句、名句徐方二字交替使用，姚際恒《詩經(jīng)通論》評(píng)曰：八句徐方二字一上一下，絕奇之調(diào)。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》評(píng)曰：徐方二字回環(huán)互用，奇絕快絕！詩人反覆提出徐方，正見出對(duì)這次平徐勝利的特別重視與喜悅。徐為淮夷大國，屢與朝廷抗衡，今已降服來朝，自然極為可喜可賀，要津津樂道；同時(shí)又是天子親征，詩人怎能不張大其功，宣揚(yáng)徐方既來、既同、來庭、不回。可見連用四個(gè)徐方既是內(nèi)容使然，又是抒情志感的需要，并非故意造奇。朱熹曾與上篇《江漢》比較說：前篇召公帥師以出，歸告成功，故備載其褒賞之詞；此篇王實(shí)親行，故于卒章反覆其辭，以歸功于天子?！对娂瘋鳌?、他的作品賞析實(shí)高于姚、方，既知其然又知其所以然。   中國古代敘事詩不很發(fā)達(dá)，但如《常武》一詩，盡管在細(xì)節(jié)的敘說上精詳遠(yuǎn)不及古希臘羅馬的史詩，卻也神完氣足，其敘事虛寫與實(shí)寫的巧妙結(jié)合，尤為一大特色，從詩歌藝術(shù)上說，即使與古希臘羅馬史詩相比，似也不遑多讓。     詩經(jīng) 殷其雷    《詩經(jīng)：殷其雷》   殷其雷，在南山之陽。   何斯違斯，莫敢或遑？   振振君子，歸哉歸哉！   殷其雷，在南山之側(cè)。   何斯違斯，莫敢遑息？   振振君子，歸哉歸哉！   殷其雷，在南山之下。   何斯違斯，莫或遑處？   振振君子，歸哉歸哉！   注釋：   1、殷：聲也。   2、雷：喻車聲   3、遑：閑暇   譯文：   聽那隆隆的雷聲，在南山的陽坡震撼。   怎么這時(shí)候離家出走？實(shí)在不敢有少許悠閑。   勤奮有為的君子，歸來吧，歸來吧！   聽那隆隆的雷聲，在南山的邊上響起。   怎么這時(shí)候離家出走？實(shí)在不敢有片刻休息。   勤奮有為的君子。歸來吧，歸來吧！   聽那隆隆的雷聲，在南山的腳下轟鳴。   怎么這時(shí)候離家出走？實(shí)在不敢有一會(huì)暫停。   勤奮有為的君子，歸來吧，歸來吧！   賞析：   《毛序》關(guān)于此詩的主題，不僅今文學(xué)派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭(zhēng)論。雖然所思念的對(duì)象不必如《毛詩序》之泥定為大夫，但從詩中所稱君子來看，則這位行役在外者當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)中人，不可能是平民百姓。   據(jù)毛傳與鄭箋，前一斯字指君子，后一斯字指此地。朱熹承襲此說，釋為：何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎（《詩集傳》）而嚴(yán)粲釋云：言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時(shí)速去此所乎？（《詩緝》）從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因?yàn)榱斯?，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有振振君子的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋振振為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。而王先謙的《詩三家義集疏》訓(xùn)振振為振奮有為，似更切合情理。這樣振振一詞就成了稱揚(yáng)其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了歸哉歸哉的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q勸以義，就是著眼于其理的一面，以張揚(yáng)其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評(píng)了《詩序》的這一偏頗：按詩歸哉歸哉，是望其歸之辭，絕不見有勸以義之意。崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》也稱：今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂勸義者何在。然而絕不云云又走向了另一個(gè)極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。（《詩集傳》）近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也，誠為中肯之論。   此詩以重章復(fù)疊的形式唱出了妻子對(duì)丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達(dá)。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點(diǎn)，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點(diǎn)，而且還引逗出對(duì)丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：細(xì)繹經(jīng)文三章，皆言在而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居。（《詩經(jīng)后箋》）遑、息、居三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復(fù)雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會(huì)不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會(huì)這樣批評(píng)朱熹：夫冀其歸，可也，何必美其德耶！二義難以合并，詩人語意斷不如是。殊不知詩作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當(dāng)如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復(fù)肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡(jiǎn)潔樸素，齊言中又有長(zhǎng)短相錯(cuò)，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。      
        南京殷武造價(jià)師
                    
              90      評(píng)論（14）        
                        
        
                                
                
               
    
                
                
        
                    
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