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        一葉扁舟85
        首頁 > 職業(yè)資格證 > 造價(jià)師的詩歌

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        妞妞們要健康

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        1 4 0吳于古白話起涯問題的再思考徐正考張或或薄剛(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長春13 0 12 )摘要: 古白話 是與 丈言 相對(duì)的一種古代漢語書面形式 江藍(lán)生等學(xué)者認(rèn)為 古白話的起源以東漢末年佛教的傳入和漢譯佛經(jīng)的大量涌現(xiàn)為契機(jī) 我們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)古白話的起源問題作了進(jìn)一步的思考認(rèn)為古白話書面語雖然出現(xiàn)于東漢 但 古白話口語 卻早于此而存在 東漢譯經(jīng)的需要與紙張的普遏使用相結(jié)合 使古白話書面語于公元2 世紀(jì)中期應(yīng)運(yùn)而生關(guān)鍵詞: 古白話; 文言; 東漢譯經(jīng); 造紙術(shù)中圖分類號(hào): H 109 .2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 025 7一0246 20 11) 10 一01 40 一04古代漢語書面語有兩種形式 即 文言 和 古白話 1 漢語語言學(xué)界較早使用 古白話 這一術(shù)語的是黎錦熙先生的 國語運(yùn)動(dòng)史綱 序 也有人稱為 早期白話 或 舊白話 當(dāng)時(shí)這些提法的主要目的是與指現(xiàn)代語體文的 白話 相區(qū)別 o在此之前 胡適先生曾對(duì) 白話 的范圍做過界定: 白話 的 白 是指戲臺(tái)上說白的 白 清白的 白 和明白的 白 并依此認(rèn)定 史記 漢書 里有許多白話 古樂府歌辭大部分是白話的 佛書譯本的文字也是當(dāng)時(shí)的白話或很近于白話 唐人的詩歌 尤其是樂府絕句 也有很多的白話作品 ? "盡管胡適在 白話 的起源 界定等問題上并沒有給我們足夠理性的結(jié)論 卻為我們留下來許多可供深人研究的問題 漢語語言學(xué)界對(duì)于 古白話 的研究 肇始于20 世紀(jì)40 一50 年代呂叔湘高名凱等先生對(duì)于禪宗語錄詞匯語法現(xiàn)象的探求 其后日本學(xué)者太田辰夫先生的 中國語歷史文法也對(duì)此作了細(xì)致的探討 ?關(guān)于古白話的起源 目前尚無專文論述 但學(xué)者們對(duì) 古白話 的界定曾有分歧 王力先生認(rèn)為 古白話是 以唐宋以來北方話為基礎(chǔ)而形成的 ? " 呂叔湘先生指出: 雖然在某些類型的文章中會(huì)出現(xiàn)少量口語成分 但是以口語為主的 白話 篇章 如敦煌文獻(xiàn)和禪宗語錄 卻要到晚唐五代才開始出現(xiàn) 并且一直要到不久之前才取代 文言 的書面漢語的地位 并據(jù)此把漢語的歷史分為以晚唐五代為界限的古代漢語和近代漢語兩個(gè)大的階段 ?郭錫良先生認(rèn)為其 萌芽于六朝 ? "基金項(xiàng)目: 教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃基金項(xiàng)目(N C ET 一07 一 367 ); 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(07J A7 4叨23 ) 作者簡介: 徐正考 吉林大學(xué)文學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師 研究方向: 漢語史 古文字學(xué); 張或或 吉林大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)博士生 專業(yè)方向: 漢語史; 薄剛 哈爾濱師范大學(xué)教授 吉林大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)博士生 專業(yè)方向: 漢語史1 王力: 古代漢語 第1 冊(cè) 北京: 中華書局 1962 年 第l 頁o 柳士鎮(zhèn): ( 略論<三國演義> 的語言面貌 南京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué) 人文科學(xué) 社會(huì)科學(xué)版) 20 3 年第6 期? 胡適: 白話文學(xué)史 上海: 上海古籍出版社 19 9 年 第7 頁? 柳士鎮(zhèn): 略論<三國演義> 的語言面貌 南京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué) 人文科學(xué) 社會(huì)科學(xué)版) 20 3 年第6 期? 王力: 古代漢語 第1 冊(cè) 北京: 中華書局 1962 年 第1 頁? 呂叔湘: 近代漢語指代詞 上海: 學(xué)林出版社 1985 年 第1 頁? 郭錫良: 古代漢語 第1 冊(cè) 北京: 北京出版社 1981 年 第l 頁關(guān)于古白話起源問題的再思考1 4 1李峻愕先生認(rèn)為古白話起源于南北朝 以王梵志的白話詩為早期古白話作品的代表 1 張中行先生將白話分為三期 指出第一期上限為 兩漢時(shí)期 o 江藍(lán)生先生認(rèn)為: 白話的產(chǎn)生也有悠久的歷史比較保守地說 它是以東漢末年佛教的傳人和漢譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)為契機(jī)而發(fā)展起來的 ?徐時(shí)儀先生的 漢語白話發(fā)展史 第一次系統(tǒng)地探討了漢語白話的發(fā)展歷程 書中指出: 白話是一個(gè)與文言相對(duì)而并存的反映了東漢至今歷代口語成分的漢語書面語系統(tǒng) ?認(rèn)為文 白之分大致始于漢代 許威漢先生在 漢語白話發(fā)展史敘 中也指出: 從漢末魏晉以后到 五四 前(權(quán)作這樣劃分) 還有一種與口語基本一致的書面語 這就稱為古白話 成片的系統(tǒng)的白話書面語的形成 漢代已發(fā)其端緒 要之 古白話語體 始自漢魏 漸成熟于漢唐五代 ?我們認(rèn)為 江藍(lán)生等學(xué)者的論斷及論證是可信的 即作為古代漢語書面加工形式之一的古白話起源于東漢 這里要繼續(xù)思考的問題是 作為古白話形成之基礎(chǔ)的口語(或許可以叫做 古白話口語 ) 起源于何時(shí)? 如果東漢以前已有古白話口語 為什么直到東漢才出現(xiàn)作為書面形式的古白話?首先我們要搞清楚 古白話口語 的起源問題 要解決這個(gè)問題 我們不能不先回顧一下前人與時(shí)賢對(duì) 文言 的界定張中行先生認(rèn)為 文言 的定義難下 其原因就在于 文言 是 只見于文而不口說的語言 但又不能不承認(rèn) 文言 有時(shí)并不脫離口語 ? 呂叔湘先生也給出一個(gè)并不明確的界定: 白話是唐宋以來的語體文 此外都是文言 也就是所謂的 超語體文 ? 后來他在 近代漢語指代詞序中又說: 秦以前的書面語和口語的距離估計(jì)不至于太大 但漢魏以后逐漸形成一種相當(dāng)固定的書面語 即后來所說的 文言 à 王力先生指出 文言 是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言 á 許威漢先生指出 古代漢語發(fā)展演變中形成了兩個(gè)支流 即文言文和古白話 周代和周代以前所遺留下來的書面語 秦代至漢初的某些書面語 大致是和當(dāng)時(shí)口語相近或相一致的 漢初以后 各時(shí)代文人的書面語仿照前人的詞匯語法用法和行文格調(diào)成為一種脫離當(dāng)時(shí)口語的 特殊書面語 這種 特殊書面語 被稱為文言文 ? 李峻愕先生將 文言 界定為 以先秦口語為基礎(chǔ) 以先秦兩漢散文為語言規(guī)范 長期發(fā)展形成的書面形式 à江藍(lán)生先生指出: 簡單點(diǎn)兒說 那些句中帶有 之 乎 者 也 矣 焉 哉 的書面語是文言 文言最初也是建立在口語基礎(chǔ)上的 但是后來日益脫離口語 變成一種僵化的 基本上保存先秦語法和詞匯特點(diǎn)的書面語 ?既然 文言最初也是建立在口語基礎(chǔ)上的 那么我們就可以這樣推測: 文言產(chǎn)生之初(應(yīng)是商周甲金文時(shí)代) 是沒有脫離口語的 也就是說二者是很接近的 換個(gè)角度說 文言產(chǎn)生之初的口語還不是古白話口語 那么古白話口語是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢?我們知道 語言是人類最重要的交際工具 是全社會(huì)無時(shí)無刻不在使用的龐大的系統(tǒng) 社會(huì)性是其本質(zhì)屬性 這種性質(zhì)決定著它不可能發(fā)生突變 漸變性和不平衡性是語言發(fā)展的兩大特點(diǎn)1 李峻鑄: ( 古白話界說與近代漢語上限的探索 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)) (哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版) 198 年第3 期o 張中行: 文言和白話 北京: 中華書局 2(X) 7 年 第10 頁? 江藍(lán)生: 著名中年語言學(xué)家自選集(江藍(lán)生卷) : 古代白話說略 合肥: 安徽教育出版社 20 2 年 第247 頁? 徐時(shí)儀: 漢語白話發(fā)展史 北京: 北京大學(xué)出版社 2(X) 7 年 第1 頁? 許威漢: 徐時(shí)儀<漢語白話發(fā)展史) 敘 載徐時(shí)儀 漢語白話發(fā)展史 北京: 北京大學(xué)出版社 2加7 年 第2 頁? 張中行: 文言和白話 北京: 中華書局 2硯刃7 年 第10 頁? 呂叔湘: 文言和白話 國文雜志) 194 年第3 期à 呂叔湘: 近代漢語指代詞) 上海: 學(xué)林出版社 1985 年 第l 頁á 王力: 古代漢語 第l 冊(cè) 北京: 中華書局 196 2 年 第1 頁? 許威漢: 徐時(shí)儀( 漢語白話發(fā)展史> 敘 載徐時(shí)儀 漢語白話發(fā)展史 北京: 北京大學(xué)出版社 2以y7 年 第2 頁à 李峻得: ( 古白話界說與近代漢語上限的探索) ( 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 198 8 年第3 期O 江藍(lán)生: 著名中年語言學(xué)家自選集( 江藍(lán)生卷) : 古代白話說略 合肥: 安徽教育出版社 2儀介年 第24 頁1 4 2 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 201 1 年第10 期 語言文字學(xué)語言的發(fā)展變化 需要經(jīng)歷一個(gè)新的語言要素逐漸積累 從而取代或部分取代舊的語言要素的過程 漢語史上出現(xiàn)過的種種語言演變現(xiàn)象 足以證明任何一種新的語言現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶發(fā)事件而是有著相當(dāng)?shù)纳鐣?huì) 文化以及語言內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系作為背景 1 白話文的形成并不是一墩而就的 而是在口語的基礎(chǔ)上逐步影響文言文 增加文言文中的白話口語成分 進(jìn)而形成與文言文相抗衡而并峙的反映實(shí)際口語發(fā)展的古漢語另一書面語系統(tǒng) 白話文書面語系統(tǒng)在其整個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)并不完全相同 它逐漸演變 以適應(yīng)口語本身的變化 o因此 從語言發(fā)展理論的角度來看 不可能從先秦到西漢口語中說著文言 至東漢發(fā)生突變?nèi)绻仡櫼幌聳|漢以前我們的先民所使用的書寫材料 也許會(huì)幫助我們找到正確答案我國已知最早的文獻(xiàn)是殷商甲骨刻辭與銅器銘文 殷墟卜辭是刻在龜甲獸骨上的 龜甲獸骨十分堅(jiān)硬; 由于當(dāng)時(shí)尚未冶煉出鋼鐵之類的硬金屬 刻字工具缺乏必要的硬度 而這一時(shí)期的銘文一般是鑄成的 個(gè)別是刻成的 ? 從書寫材料的角度講 不能不 煉字 使刻 鑄之字達(dá)到最簡 這樣一來 刻辭與銘文便無法反映當(dāng)時(shí)的口語 而刻辭與銘文所帶有的明顯的模式化風(fēng)格 也會(huì)使其脫離口語 阮元 文言說 稱: 古人無筆硯紙墨之便 往往鑄金刻石 始傳之遠(yuǎn); 其著之簡策傳事者 亦有漆書刀削之勞 非如今人下筆千言 言事甚易也 ?在這種書寫材料極其不便的情況下 書面語言必然要對(duì)口語進(jìn)行加工和潤色 以經(jīng)濟(jì)便捷的方式記錄言事西周至西漢 書寫(刻 鑄) 材料日趨多樣化 但也無非是龜甲獸骨 銅器 玉石 陶 簡犢嫌帛等 這些材料的性質(zhì) 書寫(刻 鑄) 難度雖然不盡相同 但正如江藍(lán)生先生所說: 在發(fā)明造紙術(shù)和紙張廣泛使用之前 書面語是一筆一筆刻在龜甲獸骨 銅器 石器或竹簡上的 刻起來很費(fèi)事; 有的寫在絲帛上 這成本又多么昂貴! ? 由此江先生作出了合理的推想: 最初的書面語要比古人實(shí)際運(yùn)用的口語簡約得多 粗略得多 即所謂 書不盡言 ?我們還可以在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的推想: 今天人們見到的東漢以前的書面語文獻(xiàn) 都是遠(yuǎn)離口語的但東漢以前的口語在同時(shí)文獻(xiàn)(文言) 中畢竟也露出了一些蛛絲馬跡 這些蛛絲馬跡同時(shí)也可以證明當(dāng)時(shí)口語與書面語分離的事實(shí) 如 孟子 盡心下 : 諸侯之寶三: 土地 人民 政事 接下來又說: 民為貴 通過這一現(xiàn)象我們可以推測: 當(dāng)時(shí)的口語中通行 人民 而書面語中一般還是用 民 這正是 惜墨如金 的反映 又如 史記 陳涉世家 : 伙頤! 涉之為王沉沉者 其中 伙頤 是口語中的感嘆詞 文言不用 再如 詩經(jīng) 小雅 采芭 : 征人伐鼓(當(dāng)為 鈕人伐征 ) 左傳 宣公四年 : 著于丁寧 征 即 丁寧 的合音詞 應(yīng)是口語中通行 丁寧 書面語中大都用 征 但口語詞偶爾也會(huì)出現(xiàn)在書面語中唐任明先生以 眼 船 狗 豬 為例 印證了口語詞在上古典籍的存在 對(duì)它們與 目 舟犬 泵 的相對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了考察 指出 眼 字從戰(zhàn)國末期開始就與 目 字并行不悖 如 呂氏春秋 孝行覽 遇合 有 垂眼臨鼻 一例 其中的 眼 已有 目 義; 戰(zhàn)國典籍中已開始 舟 船 并用 如 莊子 漁夫 有漁父者 下船而來 ; 狗 比較早比較普遍地出現(xiàn)在先秦典籍中 在 國語 和 左傳 中已有用例 如 左傳 閡公三年 有 牛羊泵雞狗皆三百 的用例; 豬 早在先秦口語中就有 如 荀子 榮辱 今人之生也 方知畜雞狗豬氦 又蓄牛羊 ?再如 左傳 成公十三年 中之 呂相絕秦 是先秦時(shí)期難得一見的帶有口語化色彩的語料1 葉蜚聲 徐通鏘: 語言學(xué)綱要 北京: 北京大學(xué)出版社 1997 年 第17 一178 頁o 徐時(shí)儀: 漢語白話發(fā)展史 北京: 北京大學(xué)出版社 2(XJ 7 年 第1 頁? 馬承源: 中國青銅器 上海: 上海古籍出版社 198 年 第357 頁? 轉(zhuǎn)引自徐時(shí)儀 漢語白話發(fā)展史 北京: 北京大學(xué)出版社 2(X) 7 年 第8 頁? 江藍(lán)生: 著名中年語言學(xué)家自選集(江藍(lán)生卷) : 古代白話說略 合肥: 安徽教育出版社 20 2 年 第24 頁? 江藍(lán)生: 著名中年語言學(xué)家自選集(江藍(lán)生卷) : 古代白話說略 合肥: 安徽教育出版社 200 2 年 第24 5 頁? 唐任明: 上古口語詞溯源 廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版) 19引) 年第2 期關(guān)于古白話起源問題的再思考I 刃其中的雙音詞出現(xiàn)頻率較高 與當(dāng)時(shí)書面語中復(fù)音詞所占比例普遍不高的大勢形成了鮮明的對(duì)照 根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì) 呂相絕秦 中的雙音詞有: 盟誓(2 次) 昏姻(3 次) 甲宵 山川 逾越 險(xiǎn)阻 疆塌 致命 恐懼 綏靖 珍滅 散離 兄弟 擾亂 同盟 傾覆(2 次) 國家 社被(2次) 隕命 即位 翎剪 公室 盂賊 蕩搖 邊疆 令狐 河曲(2 次) 諫川 王官 羈馬 東道 引領(lǐng) 荃夷 農(nóng)功 虔劉 邊睡 徽福 背棄 仇雌 賜命 受命 昭告 寡人 惠顧 執(zhí)事魏德勝先生統(tǒng)計(jì)和整理了 睡虎地秦墓竹簡 中的復(fù)音詞 找出了106 2 個(gè) 而(漢語大辭典中這些包括 鼻腔 果成 藏匿 私圖 等詞條下的引例均出自現(xiàn)代漢語 可見這些現(xiàn)代漢語中還在使用的口語詞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有所記載 不獨(dú)如此 在 左傳 荀子 戰(zhàn)國策 等典籍中已經(jīng)出現(xiàn)了不少現(xiàn)代漢語的常用詞和復(fù)合詞 1至此 我們可以回答前面提出的第一個(gè)問題了: 古白話書面語雖然起源于東漢 但古白話口語應(yīng)是在古白話書面語出現(xiàn)之前即已存在了 只不過基本上沒有在同期書面語中反映出來罷了 下面就該回答第二個(gè)問題了: 既然東漢以前已有古白話口語 為什么直到東漢才出現(xiàn)古白話書面語?關(guān)于這個(gè)問題 呂叔湘先生稱: 白話的興起跟佛教大有關(guān)系 o 江藍(lán)生先生進(jìn)一步指出: 白話的產(chǎn)生也有悠久的歷史 比較保守地說 它是以東漢末年佛教的傳人和漢譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)為契機(jī)而發(fā)展起來的 為了宣傳佛教教義 使目不識(shí)丁的平民百姓都能聽得懂 一些僧人在翻譯佛經(jīng)時(shí)不得不放棄使用典雅的古文 而采用一種跟當(dāng)時(shí)口語十分接近的文白夾雜的文體 ? 可見漢譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)是東漢出現(xiàn)古白話書面語的重要原因 我們知道任何宗教的宣傳都以爭取群眾為目的 佛教也是如此 趙樸初先生曾經(jīng)說過: 釋迥牟尼教化的方式是接近平民的 他說法不用婆羅門的雅言 而用當(dāng)時(shí)平民的俗語 就是一個(gè)例子 ?所以 佛經(jīng)的譯文必須而且必然是一種比較接近于當(dāng)時(shí)口語的通俗文體 佛教經(jīng)典的漢譯 始于東漢后期 公元147 一148 年間 西域僧人支婁邇徽 安世高分別到達(dá)洛陽 著手譯出了最早的一批漢文經(jīng)典 比如著名的 四十二章經(jīng) 等 在漢代已譯成漢文 ? 胡適先生提到: 第二世紀(jì)的譯經(jīng) 以安世高為最重要的譯人 高僧傳 說他譯的書 義理明析 文字允正 辯而不華 質(zhì)而不野 凡在讀者 皆盛姿然而不倦焉 安世高譯經(jīng)在漢桓帝建和二年(148 )至靈帝建寧中(約17 0 ) 同時(shí)有支俄于光和中平(17 8一189 ) 之間譯出十幾部經(jīng) ?另一個(gè)重要誘因應(yīng)是造紙術(shù)的發(fā)明 后漢書:宦者列傳 : 自古書契多編以竹簡 其用繳帛者謂之紙 嫌貴而簡重 并不便于人 倫乃造意 用樹膚 麻頭及敝布 漁網(wǎng)以為紙 元興元年奏上之 帝善其能 自是莫不從用焉 故天下咸稱 蔡侯紙 元興元年 為公元105 年 蔡倫在這一年向皇帝獻(xiàn)上了自己的發(fā)明 并經(jīng)歷了一個(gè)推廣普及的過程 紙這種書寫材料不但使用便捷 而且造價(jià)較低 人們不必再為書寫(刻 鑄) 困難而 煉字 了 就可以相對(duì)忠實(shí)地記錄口語了譯經(jīng)面向百姓的需要與紙張的普遍使用相結(jié)合 古白話書面語于公元2 世紀(jì)中期應(yīng)運(yùn)而生責(zé)任編輯: 王艷麗1 魏德勝: C 睡虎地秦墓竹簡> 復(fù)音詞簡論 語言研究 199 年第2 期o 呂叔湘: ( 語文常談 上海: 上海三聯(lián)書店 1980 年 第83 頁? 江藍(lán)生: 著名中年語言學(xué)家自選集(江藍(lán)生卷) : 古代白話說略 合肥: 安徽教育出版社 2(X] 2 年 第24 7 頁? 趙樸初: 佛教常識(shí)問答(一)) (社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 1978 年第3 期? 張國剛 喬治忠: 中國學(xué)術(shù)史 北京: 東方出版中心 200 2 年 第25 0 頁? 胡適: 白話文學(xué)史 上海: 上海古籍出版社 19 9 年 第9 頁

        造價(jià)師的詩歌

        121 評(píng)論(14)

        阿囧小胖只

        孫儷飾演的蘇筱在劇中是一個(gè)造價(jià)師的角色,是從一個(gè)普普通通的職員通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了自己職業(yè)生涯當(dāng)中的理想,這個(gè)角色相當(dāng)?shù)膭?lì)志。

        231 評(píng)論(14)

        嘚啵嘚啵的sissi

        史鐵生,1951年生于北京,1967年畢業(yè)于清華附中,1969年去延安一帶插隊(duì)。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥,需要靠透析維持生命。自稱是“職業(yè)是生病,業(yè)余在寫作”。2002年獲華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出成史鐵生,1951年生于北京,清華大學(xué)附中畢業(yè)后,于1969年插隊(duì)延安,1972年因病致癱,轉(zhuǎn)回北京,1971年到1981年在 北京某街道工廠做工,后主要從事文學(xué)創(chuàng)作,現(xiàn)為北京作家協(xié)會(huì)合同制作家.1979年開始創(chuàng)作,1983年和1984年分別以《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《奶奶的星星》榮獲全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。 1996年11月,史鐵生的短篇小說《老屋小記》獲得浙江《東海》文學(xué)月刊“三十萬東海文學(xué)巨獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)(五萬元)。小說記述他在初殘后工作于街道小廠時(shí)的經(jīng)歷。有人稱譽(yù)它:“懷舊但不感傷,沖淡悠遠(yuǎn),充滿寓意?!绷硗猓嗳A的短篇小說《我的故事》與陳軍的中篇小說《禹風(fēng)》、蘇童的短篇小說《棚車》(各三萬元)獲二等銀獎(jiǎng)。《老屋小記》和《務(wù)虛筆記》獲得《作家報(bào)》1996年十佳小說獎(jiǎng)。1997年當(dāng)選北京作協(xié)副主席。 就獎(jiǎng)。寫有著名散文《我與地壇》鼓勵(lì)了無數(shù)的人 。

        244 評(píng)論(11)

        惡魔小郡主

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        julystar77

        史鐵生,1951年生于北京,著名小說家。1967年畢業(yè)于北京清華大學(xué)附屬中學(xué)。1969年到陜西延川插隊(duì)落戶。1972年因病致癱,轉(zhuǎn)回北京。1974年到1981年在北京某街道工廠做工。 1979年發(fā)表第一篇小說《法學(xué)教授及其夫人》,以后陸續(xù)發(fā)表中、短篇小說多篇,1983年他加入中國作家協(xié)會(huì)。小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983年、1984年全國優(yōu)秀短篇小說。史鐵生故事 ·21歲時(shí)候雙腿癱瘓。1981年,患 嚴(yán)重的腎病。1998年開始做透析 。他說自己“職業(yè)是生病,業(yè)余 在寫作”。·他的著名散文《我與地壇》鼓勵(lì) 了無數(shù)的人,深圳中學(xué)生楊林文 章的鼓勵(lì)下,走出了車禍帶來的 陰影,以《生命的硬度》奪得了 一個(gè)全國作文大獎(jiǎng)。 史鐵生語錄 ·人所不能者,即是限制,即是殘疾·我們生來孤單,無數(shù)的歷史和無 限的時(shí)間因而破碎成片斷?!ぷ笥疑n茫時(shí),總也得有條路走, 這路又不能再用腿去趟,便用筆 去找?!ぴ趭W運(yùn)口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng) ”之后,應(yīng)該再加上“更美”?!に朗且患o須乎著急去做的事, 是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過 了的事,一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。

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