經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯在談?wù)撍睦蠋煱瑺柛ダ椎隆ゑR歇爾時(shí)曾經(jīng)提出了對(duì)一個(gè)合格乃至優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的要求，并說道：“優(yōu)秀的甚至合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻如鳳毛麟角?！彼^經(jīng)濟(jì)學(xué)家，顧名思義，就是指研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方面問題的專家。一般而言，“家”是指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。然而，如今“家”這種稱號(hào)，其實(shí)用得已經(jīng)很濫了。寫幾篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文章，就有可能被人稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”；在媒體上亮相多，就有可能被說成是“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。在一個(gè)功利和浮躁之風(fēng)盛行的環(huán)境之下，任何崇高的頭銜和榮譽(yù)都有可能受到褻瀆與貶值。如今成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”似乎并不是太難的事情。在召開的一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的大型研討會(huì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們簡(jiǎn)直成了過江之鯽，成群結(jié)隊(duì)，紛至沓來。他們當(dāng)中，既有大學(xué)教師，又有各種機(jī)構(gòu)和政策研究部門的頭頭腦腦，還有達(dá)官貴人和社會(huì)名流，甚至還有個(gè)體私營(yíng)企業(yè)主老板，真可謂形形色色。 由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究隊(duì)伍龐大，如今被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人多得車載斗量。數(shù)量多則不僅質(zhì)量難免良莠不齊，而且還有真假即合格不合格之別。如今已不能看見標(biāo)以“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，就望文生義地以為一律都是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在中國(guó)被媒體說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人多如牛毛，但真正合格者就如同凱恩斯所說的那樣，“卻如鳳毛麟角”，寥寥無幾。那么，什么是真正合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？對(duì)此問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界仁者見仁，智者見智，不盡一致。 2005年時(shí)，針對(duì)香港科技大學(xué)教授丁學(xué)良有關(guān)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不超過5人” 的說法，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界交往甚多的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙代爾在接見記者專訪時(shí)說道：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總體水平不是很高。蒙代爾認(rèn)為，由于中國(guó)改革開放僅有25年，中國(guó)的教授們對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的了解和研究才剛剛開始，而“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的產(chǎn)生是長(zhǎng)期積累的結(jié)果”。蒙代爾還認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)的了解程度和具有創(chuàng)新思維是衡量合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的兩大標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就如同演員、廚師一樣是種職業(yè)，但這種職業(yè)有兩個(gè)基本要求，即受過經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本訓(xùn)練，并從事經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基本工作。 筆者認(rèn)為，要成為一名合格或優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并非易事，衡量一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)品格等三個(gè)方面，缺一不可。 （一）合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu) 作為合格的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先應(yīng)當(dāng)受過專門的訓(xùn)練，掌握扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)以及數(shù)學(xué)和其他人文科學(xué)方面的知識(shí)，具有較高的理論修養(yǎng)。理論根底必須豐厚，扎實(shí)的理論修養(yǎng)，是做好經(jīng)濟(jì)研究工作的前提和基本條件。 凱恩斯在談及經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)問題時(shí)曾說道：合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“他必須在各個(gè)方面都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，然后把這些很難捏合在一起的各種天分融為一體。在某種程度上，他必須既是數(shù)學(xué)家又是歷史學(xué)家，同時(shí)還是政治家和哲學(xué)家。他必須能理會(huì)符號(hào)而又能訴諸言語。他必須在研究現(xiàn)在的同時(shí)回顧過去、展望未來。人類的天性與習(xí)俗沒有哪些完全處于他的視野之外，他必須富有激情，追求目標(biāo)而又排除先人之見。他必須像藝術(shù)家那樣遠(yuǎn)離塵世，又像政治家那樣腳踏實(shí)地”。在凱恩斯看來，合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須是“諸種天賦的集合”。凱恩斯的上述看法是有一定道理的。這是因?yàn)?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科間以及與其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉、滲透日益加強(qiáng)，相互依存和相互制約日益突出，出現(xiàn)了綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，許多經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)際問題，已不是單靠某方面經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)所能解決的。這就是說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的綜合化趨勢(shì)的特點(diǎn)，決定了經(jīng)濟(jì)理論工作要想在某一方面有所成就，就必須努力掌握盡可能多的知識(shí)，還需要與其他有關(guān)方面的專家攜手合作，才能攻克某些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的難題。 筆者贊同國(guó)內(nèi)有的學(xué)者對(duì)凱恩斯關(guān)于合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)問題論述的分析，凱恩斯的不足之處主要表現(xiàn)在，他過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的綜合性而忽視了專業(yè)性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已進(jìn)入了不同學(xué)科合理分工和專業(yè)化發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論工作者要成為某一分支學(xué)科領(lǐng)域的專家已十分不易，而要做到門門學(xué)科都精通，無所不知，無所不曉，已幾乎不可能。因此，必須要有所專攻，有重點(diǎn)的選擇某一門學(xué)科，把它作為鉆研的對(duì)象，并花功夫真正精通它。經(jīng)濟(jì)理論工作者要“?！奔幢仨殹熬?，不“精”就不能“?！?。既要廣博，又要精深，看似矛盾，其實(shí)不然，二者是辯證的統(tǒng)一。廣博是精深的基礎(chǔ)，只精深而不首先從廣博方面著手，精深則不可得。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和發(fā)展，在很大程度上有賴于經(jīng)濟(jì)理論研究工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和素質(zhì)的提高。時(shí)至今日，作為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)某一領(lǐng)域的奇才，同時(shí)又要求能掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)以及其社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，是個(gè)學(xué)識(shí)廣博，具備多種學(xué)科知識(shí)的通才。 （二）合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)能力 大凡稱職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)具備很強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力，這種學(xué)術(shù)能力具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是觀察能力。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有能力在學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中觀察出問題并勇于提出疑問。對(duì)于任何一門科學(xué)來講，觀察和發(fā)現(xiàn)問題都是理論研究的起點(diǎn)，倘無觀察能力，看不出問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究工作也就無從談起。二是分析能力。作為稱職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)具有很強(qiáng)的分析能力。國(guó)內(nèi)學(xué)者將這種分析能力概括為兩大類：（1）理論的——其中包括數(shù)學(xué)的分析能力和使用自然語言的分析能力；（2）實(shí)證的——其中包括案例（收集材料）分析和數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析。三是創(chuàng)造力。所謂創(chuàng)造力是指具有獨(dú)創(chuàng)精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)造能力，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)積累提供具有實(shí)質(zhì)意義的增量。學(xué)術(shù)研究工作不同于知識(shí)的普及和教學(xué)，而是要增加知識(shí)量，創(chuàng)造新知識(shí)，寫出人所不知，人所未講的東西。這是一個(gè)更高的境界，它不僅要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究者具備豐厚的學(xué)識(shí)和敏銳的觀察能力，還需要有超乎尋常的分析能力和學(xué)術(shù)勇氣。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都有其代表性的學(xué)術(shù)成果問世。學(xué)術(shù)成果是表達(dá)學(xué)問的有效載體，是學(xué)術(shù)能力大小的集中反映。既然是代表作，就應(yīng)當(dāng)是作者的最好最得意之作，它能大體上反映作者已站在什么樣的理論高度之上，達(dá)到了什么樣的學(xué)術(shù)水平。有的人發(fā)表學(xué)術(shù)論文很少，拿不出像樣的東西，卻以經(jīng)濟(jì)學(xué)家自居，經(jīng)常奔波于媒體之間。但是，單靠炒作獲得的只能是泡沫般的虛名，是不可能成為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。有的經(jīng)濟(jì)理論工作者雖然很勤奮，成果多，但其成果了無新意，沒有獨(dú)創(chuàng)性或原則性，這些人也難以躋身于合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列。作為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就應(yīng)當(dāng)既具有獨(dú)創(chuàng)精神，敢于獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，大膽探索和提出不同的見解，又要真正能拿得出夠份量、有水平、富于創(chuàng)見的代表作。 （三）合格經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)品格 經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅僅是種職業(yè)的稱謂，更是一種道德形象，因此，合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)是有道德含量的。真正能為社會(huì)公眾所尊崇的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，肯定不僅僅是因?yàn)樗麄儭安鸥甙硕贰?，“學(xué)富五車”，而更多地是因?yàn)樗麄兗染哂袕V博而又精深的知識(shí)，又具有高尚的情操。德國(guó)大作家歌德曾指出：“人格和堅(jiān)定性”比“聰明博學(xué)”更重要。對(duì)于作家是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又何嘗不是如此呢？ 就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，雖然不是研究人的品質(zhì)、道德之類問題的，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)就等同于道德倫理學(xué)，但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻應(yīng)當(dāng)是講道德、講學(xué)術(shù)品格的。學(xué)問與做人是兩碼事，只要是人，無論你是什么“家”，都有一個(gè)立身處事的立場(chǎng)和態(tài)度問題。做學(xué)問事，首先應(yīng)做學(xué)問人。做人是不能不講良心、道德的。文以載道，是古代文人的一條重要的為文原則。這“道”既是指做人之道，也可以理解為道德和正氣。 作為當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更應(yīng)當(dāng)有道德和正氣，應(yīng)當(dāng)是有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)道德人。一方面，他們是名副其實(shí)的專家、學(xué)者，有著扎實(shí)的學(xué)術(shù)根底和理論修養(yǎng)；另方面，他們又是柏拉圖所指的智者，或是現(xiàn)代的公共的知識(shí)分子，以學(xué)問造福社會(huì)公眾，是舍小我而取大我者。筆者認(rèn)為，只有真正具備崇高的價(jià)值追求和為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神的學(xué)者，才會(huì)有愛祖國(guó)之情深，愛人民之真切，愛自己之自尊，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)風(fēng)端正，淡泊名利，沉潛學(xué)問，探求真理。筆者認(rèn)為，唯有這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)者才是所謂合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。