經(jīng)濟學(xué)大師凱恩斯在談?wù)撍睦蠋煱瑺柛ダ椎隆ゑR歇爾時曾經(jīng)提出了對一個合格乃至優(yōu)秀經(jīng)濟學(xué)家的要求，并說道：“優(yōu)秀的甚至合格的經(jīng)濟學(xué)家卻如鳳毛麟角。”所謂經(jīng)濟學(xué)家，顧名思義，就是指研究經(jīng)濟學(xué)方面問題的專家。一般而言，“家”是指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。然而，如今“家”這種稱號，其實用得已經(jīng)很濫了。寫幾篇經(jīng)濟學(xué)文章，就有可能被人稱之為“經(jīng)濟學(xué)家”；在媒體上亮相多，就有可能被說成是“著名經(jīng)濟學(xué)家”。在一個功利和浮躁之風(fēng)盛行的環(huán)境之下，任何崇高的頭銜和榮譽都有可能受到褻瀆與貶值。如今成為“經(jīng)濟學(xué)家”似乎并不是太難的事情。在召開的一些有關(guān)經(jīng)濟學(xué)論壇的大型研討會上，經(jīng)濟學(xué)家們簡直成了過江之鯽，成群結(jié)隊，紛至沓來。他們當(dāng)中，既有大學(xué)教師，又有各種機構(gòu)和政策研究部門的頭頭腦腦，還有達(dá)官貴人和社會名流，甚至還有個體私營企業(yè)主老板，真可謂形形色色。 由于我國經(jīng)濟理論研究隊伍龐大，如今被稱為經(jīng)濟學(xué)家的人多得車載斗量。數(shù)量多則不僅質(zhì)量難免良莠不齊，而且還有真假即合格不合格之別。如今已不能看見標(biāo)以“經(jīng)濟學(xué)家”，就望文生義地以為一律都是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟學(xué)家。在中國被媒體說成是經(jīng)濟學(xué)家的人多如牛毛，但真正合格者就如同凱恩斯所說的那樣，“卻如鳳毛麟角”，寥寥無幾。那么，什么是真正合格的經(jīng)濟學(xué)家？對此問題，經(jīng)濟學(xué)界仁者見仁，智者見智，不盡一致。 2005年時，針對香港科技大學(xué)教授丁學(xué)良有關(guān)“中國經(jīng)濟學(xué)家不超過5人” 的說法，與中國經(jīng)濟學(xué)界交往甚多的美國經(jīng)濟學(xué)家蒙代爾在接見記者專訪時說道：中國的經(jīng)濟學(xué)家總體水平不是很高。蒙代爾認(rèn)為，由于中國改革開放僅有25年，中國的教授們對經(jīng)濟領(lǐng)域的了解和研究才剛剛開始，而“經(jīng)濟學(xué)家的產(chǎn)生是長期積累的結(jié)果”。蒙代爾還認(rèn)為，對經(jīng)濟的了解程度和具有創(chuàng)新思維是衡量合格經(jīng)濟學(xué)家的兩大標(biāo)準(zhǔn)。我國有的經(jīng)濟學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)家就如同演員、廚師一樣是種職業(yè)，但這種職業(yè)有兩個基本要求，即受過經(jīng)濟學(xué)的基本訓(xùn)練，并從事經(jīng)濟學(xué)方面的基本工作。 筆者認(rèn)為，要成為一名合格或優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家并非易事，衡量一位經(jīng)濟學(xué)家是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)品格等三個方面，缺一不可。 （一）合格經(jīng)濟學(xué)家的知識結(jié)構(gòu) 作為合格的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家，首先應(yīng)當(dāng)受過專門的訓(xùn)練，掌握扎實的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)知識以及數(shù)學(xué)和其他人文科學(xué)方面的知識，具有較高的理論修養(yǎng)。理論根底必須豐厚，扎實的理論修養(yǎng)，是做好經(jīng)濟研究工作的前提和基本條件。 凱恩斯在談及經(jīng)濟學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)問題時曾說道：合格的經(jīng)濟學(xué)家“他必須在各個方面都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，然后把這些很難捏合在一起的各種天分融為一體。在某種程度上，他必須既是數(shù)學(xué)家又是歷史學(xué)家，同時還是政治家和哲學(xué)家。他必須能理會符號而又能訴諸言語。他必須在研究現(xiàn)在的同時回顧過去、展望未來。人類的天性與習(xí)俗沒有哪些完全處于他的視野之外，他必須富有激情，追求目標(biāo)而又排除先人之見。他必須像藝術(shù)家那樣遠(yuǎn)離塵世，又像政治家那樣腳踏實地”。在凱恩斯看來，合格經(jīng)濟學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)必須是“諸種天賦的集合”。凱恩斯的上述看法是有一定道理的。這是因為，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有一個突出的特點，就是經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科間以及與其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉、滲透日益加強，相互依存和相互制約日益突出，出現(xiàn)了綜合化的發(fā)展趨勢，許多經(jīng)濟理論和實際問題，已不是單靠某方面經(jīng)濟學(xué)知識所能解決的。這就是說，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的綜合化趨勢的特點，決定了經(jīng)濟理論工作要想在某一方面有所成就，就必須努力掌握盡可能多的知識，還需要與其他有關(guān)方面的專家攜手合作，才能攻克某些經(jīng)濟學(xué)方面的難題。 筆者贊同國內(nèi)有的學(xué)者對凱恩斯關(guān)于合格經(jīng)濟學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)問題論述的分析，凱恩斯的不足之處主要表現(xiàn)在，他過分強調(diào)學(xué)科的綜合性而忽視了專業(yè)性?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已進(jìn)入了不同學(xué)科合理分工和專業(yè)化發(fā)展的時代，一個經(jīng)濟理論工作者要成為某一分支學(xué)科領(lǐng)域的專家已十分不易，而要做到門門學(xué)科都精通，無所不知，無所不曉，已幾乎不可能。因此，必須要有所專攻，有重點的選擇某一門學(xué)科，把它作為鉆研的對象，并花功夫真正精通它。經(jīng)濟理論工作者要“?！奔幢仨殹熬?，不“精”就不能“?！薄＜纫獜V博，又要精深，看似矛盾，其實不然，二者是辯證的統(tǒng)一。廣博是精深的基礎(chǔ)，只精深而不首先從廣博方面著手，精深則不可得。 經(jīng)濟學(xué)的繁榮和發(fā)展，在很大程度上有賴于經(jīng)濟理論研究工作者知識結(jié)構(gòu)的完善和素質(zhì)的提高。時至今日，作為合格的經(jīng)濟學(xué)家，不僅僅要具備扎實的專業(yè)知識，是經(jīng)濟學(xué)某一領(lǐng)域的奇才，同時又要求能掌握經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識以及其社會科學(xué)和自然科學(xué)的知識，是個學(xué)識廣博，具備多種學(xué)科知識的通才。 （二）合格經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)能力 大凡稱職的經(jīng)濟學(xué)家都應(yīng)具備很強的學(xué)術(shù)能力，這種學(xué)術(shù)能力具體表現(xiàn)在以下三個方面：首先是觀察能力。一個好的經(jīng)濟學(xué)家有能力在學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實經(jīng)濟生活中觀察出問題并勇于提出疑問。對于任何一門科學(xué)來講，觀察和發(fā)現(xiàn)問題都是理論研究的起點，倘無觀察能力，看不出問題，經(jīng)濟學(xué)理論研究工作也就無從談起。二是分析能力。作為稱職的經(jīng)濟學(xué)家，應(yīng)具有很強的分析能力。國內(nèi)學(xué)者將這種分析能力概括為兩大類：（1）理論的——其中包括數(shù)學(xué)的分析能力和使用自然語言的分析能力；（2）實證的——其中包括案例（收集材料）分析和數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析。三是創(chuàng)造力。所謂創(chuàng)造力是指具有獨創(chuàng)精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)造能力，能夠為經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)積累提供具有實質(zhì)意義的增量。學(xué)術(shù)研究工作不同于知識的普及和教學(xué)，而是要增加知識量，創(chuàng)造新知識，寫出人所不知，人所未講的東西。這是一個更高的境界，它不僅要求經(jīng)濟學(xué)家研究者具備豐厚的學(xué)識和敏銳的觀察能力，還需要有超乎尋常的分析能力和學(xué)術(shù)勇氣。 經(jīng)濟學(xué)家一般都有其代表性的學(xué)術(shù)成果問世。學(xué)術(shù)成果是表達(dá)學(xué)問的有效載體，是學(xué)術(shù)能力大小的集中反映。既然是代表作，就應(yīng)當(dāng)是作者的最好最得意之作，它能大體上反映作者已站在什么樣的理論高度之上，達(dá)到了什么樣的學(xué)術(shù)水平。有的人發(fā)表學(xué)術(shù)論文很少，拿不出像樣的東西，卻以經(jīng)濟學(xué)家自居，經(jīng)常奔波于媒體之間。但是，單靠炒作獲得的只能是泡沫般的虛名，是不可能成為合格的經(jīng)濟學(xué)家的。有的經(jīng)濟理論工作者雖然很勤奮，成果多，但其成果了無新意，沒有獨創(chuàng)性或原則性，這些人也難以躋身于合格經(jīng)濟學(xué)家的行列。作為合格的經(jīng)濟學(xué)家，就應(yīng)當(dāng)既具有獨創(chuàng)精神，敢于獨立思考，標(biāo)新立異，大膽探索和提出不同的見解，又要真正能拿得出夠份量、有水平、富于創(chuàng)見的代表作。 （三）合格經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)品格 經(jīng)濟學(xué)家不僅僅是種職業(yè)的稱謂，更是一種道德形象，因此，合格的經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)當(dāng)是有道德含量的。真正能為社會公眾所尊崇的經(jīng)濟學(xué)家，肯定不僅僅是因為他們“才高八斗”，“學(xué)富五車”，而更多地是因為他們既具有廣博而又精深的知識，又具有高尚的情操。德國大作家歌德曾指出：“人格和堅定性”比“聰明博學(xué)”更重要。對于作家是如此，經(jīng)濟學(xué)家又何嘗不是如此呢？ 就經(jīng)濟學(xué)而言，雖然不是研究人的品質(zhì)、道德之類問題的，否則經(jīng)濟學(xué)就等同于道德倫理學(xué)，但作為經(jīng)濟學(xué)家卻應(yīng)當(dāng)是講道德、講學(xué)術(shù)品格的。學(xué)問與做人是兩碼事，只要是人，無論你是什么“家”，都有一個立身處事的立場和態(tài)度問題。做學(xué)問事，首先應(yīng)做學(xué)問人。做人是不能不講良心、道德的。文以載道，是古代文人的一條重要的為文原則。這“道”既是指做人之道，也可以理解為道德和正氣。 作為當(dāng)今時代的經(jīng)濟學(xué)家，更應(yīng)當(dāng)有道德和正氣，應(yīng)當(dāng)是有良知的經(jīng)濟學(xué)道德人。一方面，他們是名副其實的專家、學(xué)者，有著扎實的學(xué)術(shù)根底和理論修養(yǎng)；另方面，他們又是柏拉圖所指的智者，或是現(xiàn)代的公共的知識分子，以學(xué)問造福社會公眾，是舍小我而取大我者。筆者認(rèn)為，只有真正具備崇高的價值追求和為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神的學(xué)者，才會有愛祖國之情深，愛人民之真切，愛自己之自尊，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)風(fēng)端正，淡泊名利，沉潛學(xué)問，探求真理。筆者認(rèn)為，唯有這樣的經(jīng)濟學(xué)者才是所謂合格的經(jīng)濟學(xué)家。