轉帖：出家之正業(yè)僧尼的正業(yè)，從釋尊一生所說法及建立教團的活動來看，出家眾的修學次第，應是先求得自身的解脫，再弘法勸化，普度眾生。釋尊對出家眾先說的法，是四諦十二因緣等小乘法，釋尊只建立了小乘出家的團體，當時出家眾中少數(shù)修學大乘者如文殊、彌勒等菩薩，皆寄住于小乘僧團中，從《阿含經(jīng)》看，他們在僧團中的地位并不高，不在佛陀大弟子之列，《阿含經(jīng)》中甚至沒有出現(xiàn)文殊比丘的名字。后來的大乘僧眾，也莫不以持守小乘出家戒律為本。先修小乘解脫道，后修大乘道，或以小乘道為基礎，“內秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相”，乃釋尊所定出家眾的修學路線。太虛大師亦曾作如是說。出家、在家二眾雖然共同依小乘道的三學、八正道、三十七道品及大乘道的六度四攝等自度度人，共同以持戒為基礎，但出家眾持守的戒律，比在家眾戒律要嚴格得多，對行住坐臥的威儀動作，都有規(guī)定，略說為比丘250戒、比丘尼348戒，廣說有三千威儀、八萬細行。特別是以絕對戒淫為首，較在家戒之僅戒邪淫嚴格好多。嚴格的戒行，尤其是戒淫梵行，為修學定慧特別是禪定奠定了堅實的基礎，這是出家眾在修學上比在家眾殊勝的主要之點。三乘道無不以由戒生定、因定生慧、以智慧斷煩惱為解脫之通途，而正定(色界四禪)的發(fā)生，必以戒絕淫欲為先決條件。故在家眾深入正定，要比出家眾困難得多。在戒行清凈的基礎上勤修定慧二學，為出家眾的正業(yè)?！堕L阿含-大本經(jīng)》載佛言：出家修道，諸所應作，凡有二業(yè)：一曰賢圣講法，二曰賢圣默然。賢圣講法，指講經(jīng)說法，讀誦、研習教典，屬于慧學；賢圣默然，謂坐禪入二禪以上的正定，屬于定學?！度x經(jīng)》說出家所作事務有三：一坐禪、二誦經(jīng)、三勸化。一禪二誦三勸化，可謂大乘出家眾的正業(yè)。坐禪，為戒定慧三學的中心，乃獲得如實智慧的必由之途。對出家人來說，坐禪尤有其重要意義：若成就奢摩他，入初禪以上正定，不僅提供了發(fā)慧的基礎，而且能使人獲得身心輕安，嘗到較世俗五欲之樂深細綿永得多的禪悅法喜，從而自然離欲清凈，身心機制發(fā)生良性轉化，食睡減少，不思淫欲，煩惱自然伏而不起，心意柔軟清涼。從道教內丹學說，進入正定，則精化為氣、氣化為神，精氣神三全而自然不思食、色、睡。當知出家眾的禁欲梵行，并非強制性地扼逆人欲，而是用禪樂代替、轉化人欲，把人欲升華為真正安祥幸福的“現(xiàn)法樂住"。密法更通過修拙火定等，將性能量轉化為智慧能量，所謂“化多淫火，成智慧風”，與道教內丹之煉精化氣相類。強制禁欲，現(xiàn)代心理學、醫(yī)學皆、中醫(yī)說有害身心健康。坐禪，需要遠離憒鬧和俗務干擾的寂靜環(huán)境，以山林風水之地為佳，佛教因此提倡出家者居于山林蘭若，形成“天下名山僧占多”的現(xiàn)象?！缎牡赜^經(jīng)》卷五云：出家佛子誓舍身命不離山林，若為聽法、供養(yǎng)病人師僧父母，出阿蘭若，入聚落中，宜速歸于阿蘭若處。又說出家菩薩分九品：“上根三品皆住蘭若，無間精進，利益有情，中下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住蘭若，或居眾落，隨緣利益，安隱眾生。”又教誡住蘭若菩薩精修頭陀，以深入禪定：上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中， 下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。坐禪，與時間有重大關系，一般以一座二小時半，最易入定。佛制僧尼須于初夜后夜精修禪定，《佛遺教經(jīng)》還教誡比丘中夜亦應誦經(jīng)，從禪定學、氣功學的角度來看，這是大有深義的。夜晚萬籟俱寂，最易入定，初夜后夜，正是人身之氣陽極生陰、陰極生陽，從而產(chǎn)生淫欲之時，于其時坐禪入定，有自然煉化精氣、伏斷淫欲的作用，對出家人禁欲梵行，至為重要。漢地寺院中三點半鐘起床做早課，即有此意。現(xiàn)在有的寺廟作息時間和在家人一樣，每日除兩堂功課外，別無坐禪時間，僧尼無法由定生樂、由定發(fā)慧，當然難免身心失調、精神不振了。不少寺廟僧尼禪修用的功夫，還不及許多在家人煉氣功用的功夫大。這個問題應引起高度重視，寺廟應盡量合理安排農禪，保證僧尼每日有四小時以上的時間坐禪。不修禪定，則戒亦難持，慧亦不發(fā)，各種問題自然層出不窮。坐禪，需要以正見為導，以正見修觀，故先須深入教海，學通佛法。一個出家佛子，起碼應在通達佛法基本原理的基礎上，通曉某一宗之學，這也是說法勸化的必備條件。如果自己對佛法尚朦朧顢頇，連自己為什么信佛、出家都講不清楚，豈能正信不疑，又豈能勸導他人，以己昏昏，令人昭昭?在通經(jīng)教、知佛法方面，專事禪誦的出家眾，無疑比一般在家眾條件優(yōu)越，理應比一般在家眾學得好。勸化，乃大乘菩薩教化眾生的職責。出家眾的勸化，主要是作法布施，包括講經(jīng)說法、撰述弘法、培育僧才、辦佛教報刊、隨緣化導等。這是出家眾修習布施度的主要方式，也是報眾生恩、為社會奉獻的主要方式。出家、在家二眾，應是相互供養(yǎng)的關系：在家眾以物質財富供養(yǎng)出家眾，出家眾以佛法的精神財富供養(yǎng)在家眾。一個出家人對社會的供獻及其價值，不在于他拿出多少工農業(yè)產(chǎn)品，不在于以醫(yī)方、工巧技術為民服務，不在于他拿多少錢捐助社會福利事業(yè)，而在于向眾生提供正法、正智的精神食糧。當然，要以法布施，必須自己修學有成，有法可施。出家眾的讀誦正業(yè)中，還應該包括外典世學的學習。佛法不離世間法，須從五明中求，若不具備現(xiàn)代一般的科學文化知識，了解社會思潮，分別邪正，難以真正學通佛法，更難以弘法護教。律中規(guī)定，僧尼明慧強記者，可以三分之二的時間學內典，三分之一的時間學外典。歷史、哲學、心理學、倫理學、宗教學、人體科學、時事政治等，對研習和弘揚佛法，尤為重要，發(fā)大心弘法者不可不通。為化導在家人，出家眾應通達在家學佛之道，了解在家人的生活、所關心的問題及與此有關的社會思潮，鍛煉對機說法的才智，善于解決人們精神、思想和生活上的問題，教給人以正確生活的智慧，成為人們心目中的人生導師。佛法淵深，法門眾多，自非所有的出家人一生所能盡學圓滿。根據(jù)寺院的現(xiàn)狀，一個出家人，在修學、作務上不能沒有分工，可以有所側重：或專精于禪定，或致力于義解講說，或住持叢林，管理、營建寺廟，或從事佛教教育、文化事業(yè)。無論做什么工作，側重于哪一方面，皆不應失了出家人一禪二誦三勸化的正業(yè)，不能誤了自身定慧的修學。若事務繁忙，亦應修可在繁忙中修的禪，如禪宗之禪、天臺宗隨自意三昧、凈土宗念佛禪等。定慧為本，外用服務教化為末，定慧不修，無以得正智，無力伏斷煩惱，縱有作為，亦易成魔業(yè)。不行解相應修定修觀，徒事講論研究，易增益邪見，錯會佛法，自誤誤人，釀成罪業(yè)；不修定慧而住持叢林，難免吾我貢高，難以自正正人，深孚眾望。不務正業(yè)，不修定慧，無智無德，自身不得法味滋潤，身心不寧，更為社會人士所憐愍歧視，貽辱佛法，倒不如不出家為好。近代以來，有人主張出家人應實踐大乘利樂眾生的宗旨，走出寺院，從事教育、文化、社會福利等工作，無論從經(jīng)律還是國法看，這都是不務出家正業(yè)、有違出家意旨的。大乘佛徒當然應以菩薩精神從事教育、文化、醫(yī)療等事業(yè)，饒益眾生，但這些事業(yè)宜由在家人經(jīng)營，非出家者當為。若為從事此類事業(yè)，在家更好，何用出家?由于民間傳統(tǒng)信仰的需要，及佛教的衰落，近世佛門中出了一種專門應赴、做經(jīng)懺佛事的僧人，被稱為“經(jīng)懺流”、“應赴派”。按教律，懺悔本為自己修行的一種重要方法，為亡者追福，可由亡者親屬以亡者財物布施僧眾，或為念佛菩薩名號以回向，佛世本無為人做經(jīng)懺、道場之事，大乘、密乘雖有懺儀、瑜伽焰口施食法之設，以為度人利生方便的一種，但必須在自己定慧修學有成就的基礎上作，方有實效。定慧、慈悲為本，儀軌唱念為末，若真實有定慧慈悲，定中動念，即有其用，亦無須許多儀式事相。超度亡魂，按藏傳佛教諸派之說，須證到初地以上菩薩位，方可真實超度，方可行此事，藏僧對此極為審慎。連自度尚不能，能度亡魂，寧有是理！總之，經(jīng)懺焰口，雖非絕不可作，但非出家人的正業(yè)，亦非無修行者所應作。經(jīng)懺流、應赴派以此為職事，不事修行，日日鐘鼓鐃鈸，唱贊誦偈，心思實際專注于金錢，事同貿易，形似俳優(yōu)巫祝，將人間佛教的正旨淹沒于超度死者的鐃鈸聲中，有損于佛法的聲譽與僧人應有的形象，受到近代以來不少教界大德的痛斥，太虛大師曾斥之為“創(chuàng)種種名色，裨販佛法，效同俳優(yōu)，貪圖利養(yǎng)者也”。現(xiàn)在有的寺廟佛事無虛日，有些青年僧人戒行、佛尚未學得，而熱衷于唱念，心在利養(yǎng)，專朝經(jīng)懺收入好的大寺院跑，引起社會人士的非議，教內有識者的擔憂。出家不修戒定慧，不努力爭做人天導師而愿作個經(jīng)懺僧，眼睛盯在金錢上，實為可悲之事，還不如去做小本生意。寺廟對此應有自覺，作出合理安排，將經(jīng)懺佛事擺在應有的次要地位，保證僧尼不誤正業(yè)。供養(yǎng)師父個人按佛陀戒律，出家修行，要拋棄一切私有財產(chǎn)，做一個只有最低生活必需品——三衣一缽的乞士、“貧僧”，衣食等生活必需品，向俗人乞取或由俗人供養(yǎng)。不捉銀錢(手不沾錢)，不積蓄金錢，身無長物，乃出家僧尼的重要戒律，有其特殊的意義：沒有財產(chǎn)、金錢及營生工作之累，是出家修行較在家最根本的殊勝條件，也表示佛教對世間財產(chǎn)、金錢的批判態(tài)度。直到如今，南傳佛教的出家眾，尚遵循佛陀遺制，不捉金錢，不蓄財產(chǎn)，不事俗務。信徒也只供養(yǎng)僧眾戒律所許可的衣食等生活必需品，不供養(yǎng)金錢。這應是南傳佛教得以經(jīng)久不衰的重要原因之一。佛教入中土后，因特定的文化條件，出家人完全遵循佛制托缽乞食，不持金錢，難以被社會接受，故早就予以改變，又依菩薩戒不接受眾生供養(yǎng)是為犯戒的條文，出家人多接受信徒的金錢、財物供養(yǎng)，這早已成為一種傳統(tǒng)，被僧俗所公認，以為合理。但這種傳統(tǒng)，并不符合佛制，很有弊端：它在本來是經(jīng)濟上“利和同均”、平等無階級的僧團中，造成貧富懸殊，使道心不固的出家人被利養(yǎng)所引誘污染，乃至造成今天一些人為謀生、斂財、當官而剃度的現(xiàn)象，可謂侵蝕僧團肌體的腐蝕劑。佛陀早就指出，佛教不可能被天魔外道所破壞，只能如獅子身中蟲食盡獅子肉，被后世的出家弟子自己破壞。而腐蝕出家弟子令其成為“獅蟲”的，正是名聞利養(yǎng)?！对鲆话⒑?jīng)》卷五佛言：受人供養(yǎng)，甚重不易，令人不得至無為之處。所以然者，利養(yǎng)之報，斷入人皮，以斷皮，便斷肉，以斷肉，便斷骨，以斷骨，便徹髓。經(jīng)中稱利養(yǎng)為“瘡”，即一種惡性腫瘤(癌癥)?！跺褥寡诱f法滅盡偈》偈云：譬如海中船，貪重故沉沒，佛法斯亦然，利養(yǎng)故滅盡?！跺犬敱惹鹫f當來變經(jīng)》預言“將來之世，多有比丘貪惑供養(yǎng)，令法毀滅”，但“若有比丘奉持戒律，法當久存”。奉持戒律，關鍵的應是奉持這不捉金錢、不蓄財產(chǎn)戒。即便不能完全像佛世及當今南傳佛教那樣，形式上不持金錢，造成許多不便，也應該遵依戒律不持金錢的精神，不多享用信施，而將生活、參學、修行所需之外的錢財用于弘法利生。若中利養(yǎng)的魔箭，貪著錢財，即便富甲天下，也是毀壞法身慧命，真正窮成無道的“貧僧”，作為出家人來說，是一件很可悲的事。與其做這種出家人，不如老實務農經(jīng)商，居家學佛。明曹溪退隱《禪家龜鑒》說得好：名利衲子，不如草衣野人。當今佛光山教團，僧尼雖然不在形式上不持金錢，但不私自接受信徒供養(yǎng)，寺院發(fā)給的“單錢”也很少。這可謂從根本上對中國佛教負面?zhèn)鹘y(tǒng)的積極改革，意義重大，各地寺院可以參照實行。作為信徒，供養(yǎng)僧寶，是應盡的責任，但須從護持僧寶的角度出發(fā)，如法供養(yǎng)，而不能僅僅從為自己積累福報或消除罪業(yè)的商業(yè)心理出發(fā)，使自己的供養(yǎng)成為破壞出家人的腐蝕劑。按照佛制，入寺供養(yǎng)，應供養(yǎng)全體僧眾，而不可僅僅供養(yǎng)自己的師父，可捐資供僧供齋，或捐助寺院修建、弘法、慈善、文教等事業(yè)。對師父個人的供養(yǎng)，不宜太多。南無阿彌陀佛！