鄭子太極拳的中定　　前言：　　一、今天承梁志及張肇平先生的邀請(qǐng)，使本人能有機(jī)會(huì)與諸位見面談?wù)勌珮O拳問(wèn)題，覺得很高興；同時(shí)亦覺得很怕，怕的是本人對(duì)太極拳的功夫很淺薄，怕在各位專家面前見笑。梁、張兩位邀請(qǐng)我來(lái)演講，我不敢馬上答應(yīng)，其原因就在此。　　二、今天的講題是「太極拳的中定」，內(nèi)容完全是先師曼青先生的理論。是從他的著作里面，和口授講解以及他在美國(guó)期間給我許多指導(dǎo)信件中，就有關(guān)太極拳中定部份，加以特別說(shuō)明的?！　∪?，這篇「太極拳的中定」，雖然都是引用先師的言論，但是由我從各處零碎的抽出來(lái)，作有系統(tǒng)的整理與說(shuō)明時(shí)，深恐或有未洽先師的原意，曾在一個(gè)多月前在時(shí)中學(xué)社開會(huì)時(shí)，提出報(bào)告，請(qǐng)各位同學(xué)研討指正，但是直到現(xiàn)在，各位同學(xué)還沒(méi)有給我提出指正的意見來(lái)，不得已乃自行檢討，略為修正補(bǔ)充，提出來(lái)就教於各位，務(wù)請(qǐng)各位多多指教?！　〗裉焖v太極拳的中定，內(nèi)容分為：一、何謂中定？二、中定有什么好處？三、中定的鏈法，和四結(jié)論等四項(xiàng)來(lái)說(shuō)明如次?！　∫?、何謂中定？　　中定是太極拳十三式中最后的一式，曼師在其所著太極拳十三篇中，對(duì)中定的解釋約有三處：　　一、在「后記」（見原書一一二頁(yè)）中說(shuō)：「生理學(xué)所謂人體重心，在臍線間，其地位及意義正與丹田相同，重心即太極拳所謂中定，中定不能離乎丹田，拳論所謂『命意源頭在腰際』，『刻刻留心在腰間』，又云『主宰於腰』、『腰如車輪』皆是也」。　　二、在「述口訣」篇中解釋「磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)」一則說(shuō)：「磨轉(zhuǎn)者即喻腰轉(zhuǎn)，心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也」。　　三、在「明生克」篇〈見原書第四十四頁(yè)〉更為詳盡的說(shuō)：「變易不易為十三式中之第一要義，所謂變易者，陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗷ヒ锥兓?，十三式之相與摩蕩而無(wú)一非變易也。至於不易，是十三式體用中惟一之定理，定理者即猶中定之定力也。何謂中定？中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力，中庸所謂不偏不易，亦即中定之定理也」依據(jù)曼師上面這些指示，我們對(duì)中定即可得如下一個(gè)概念：中定簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是重心的安定。亦就是氣沉丹田的功夫，此種氣沉丹田的中定，是永恒不易的，不能一時(shí)或失的?！　≠E、中定有什么好處？　　中定是太極拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼任何一式，都不能沒(méi)有中定，失了中定的掤、履、擠、按……就不成其為掤、履、擠、按……所以亦可以說(shuō)，沒(méi)有中定的太極拳，就不成其為太極拳了，足見中定在太極拳所占的地位，是如何重要，至於中定究有什么好處，簡(jiǎn)要的說(shuō)，約有下面幾點(diǎn)：　　一、依物理學(xué)公例，凡物重心定則安，重心偏則傾，中定即所以使重心安定，與人交手，即可不至於失卻重心而跌倒?！　《⑷绻皇е匦?，就能夠「立如平準(zhǔn)」與「立身中正安舒」，而能「支撐八面」，所以重心安定，不特可使自身穩(wěn)定，立於不倒之地，同時(shí)亦是應(yīng)敵的絕妙身法?！　∪?、氣沉丹田的中定，是練氣之初基，亦是養(yǎng)身之道的功夫：　　曼師在其太極拳十三篇一書，談到這些的很多，例如：「別程序」篇中之二階，即言氣沉丹田為鏈氣之初基，在「專氣致柔」篇?jiǎng)t言太極拳以心與氣相守於丹田為水火既濟(jì)之功。進(jìn)而論及拳論「意在精神不在氣」、「無(wú)氣則純剛」為太極拳可達(dá)渾一純陽(yáng)之候，與老氏專氣致柔之說(shuō)相終始，而謂為「能如是，則祛病延年之說(shuō)，抑亦未矣」云云。此外在「通玄實(shí)」、「陸地游泳」、「心與膂并重」、「勁與物理」、「養(yǎng)生全真」、「益臟腑」、「起肺疾」、「明生克」、「述口訣」等各篇，亦均對(duì)重心或氣沉丹田的功夫，有極重要的說(shuō)明?！慈珪?，僅有「釋名義」及「變化氣質(zhì)」兩篇未予言及〉希望各位同道多加以研究發(fā)揚(yáng)?！　ⅰ⒅卸ǖ木毞ǎ骸　∵@一項(xiàng)最為重要，亦最不好講。這里系根據(jù)曼師所指導(dǎo)的言論而能夠體會(huì)得到的提出來(lái)報(bào)告如下：　　一、要力求平正：　　曼師在其太極拳十三篇「后記」中〈見原書第一一二頁(yè)〉即言「拳論所謂立如平準(zhǔn)及支撐八面，中正安舒，不偏不倚等語(yǔ)，皆言力求平正，不失重心已也」。按平正兩字最為平凡，但卻是中定的基本條件，不論在鏈拳或推手，都必須力求平正，身體姿勢(shì)能平正，則全身筋絡(luò)方能松開，松開的結(jié)果，自然而然軀干皆從下沉，能做到松與沉功夫，就是中定。而松沉是由平正二字得來(lái)的，所以說(shuō)平正是中正的最基本條件，但要注意的是要身體姿勢(shì)力求平正之外，心意方面亦要力求平正，方為澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起緊張心理，而做到澈底松沉的中定?！　《⒆⒁鈺r(shí)時(shí)保持中定：　　曼師在「明生克」篇中解釋「中定定力」一辭時(shí)說(shuō)：「中即時(shí)中，定無(wú)常定，不失中定，是為定力?！惯@里的「時(shí)中」與「不失中定」，即系時(shí)時(shí)中定，亦即任何時(shí)間，任何情況都不能失卻中定之意。此點(diǎn)極為重要。亦極為難能，請(qǐng)勿予忽視，至於如何保持時(shí)時(shí)中定的鏈法，曼師在「述口訣」篇中，即有幾處極為重要的指示，如：　　〈一〉、在「磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)」一則中之「磨轉(zhuǎn)者，即喻腰轉(zhuǎn)；心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也」，此指明不管腰如何轉(zhuǎn)，但中定仍然保持其中定。在這里，我有一句相似的話：「權(quán)變中不變」及論語(yǔ)的「執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一也」〈按「權(quán)」指稱錘而言〉，可以用來(lái)參考，當(dāng)較易明了?！　　炊?、在「須認(rèn)真」一則中之「按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的」，此指明在不發(fā)勁時(shí)，或不動(dòng)時(shí)，固需要中定，在發(fā)勁時(shí)更不可失卻中定，其方法就是「要蓄其勁」，而「蓄其勁」亦無(wú)非意在力求平正，不失中定而已?！　　慈?、在「分虛實(shí)」一則中之虛實(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)，「右手實(shí)勁交與左手，其樞機(jī)在夾脊，左腳實(shí)勁交與右腳，其樞機(jī)在尾閭，但要尾閭與夾脊中正對(duì)直，方為不失中定……」即指明在定式不變中，故需要中定，而在招式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，亦仍要以尾閭與夾脊中正對(duì)直的口訣來(lái)保持其中定不變?！　∮缮厦鎺c(diǎn)來(lái)看，中定必須隨時(shí)隨地保持其中定，它具有一個(gè)不可變易的特性，而曼師之所以有「所謂白刃可蹈也，中庸不可能也，可見中定之難矣」之嘆，即系嘆其難，難在於隨時(shí)隨地保持中定之不容易。又上面這幾個(gè)中定鏈法，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，很平庸，我曾經(jīng)下過(guò)一段時(shí)間去細(xì)心練習(xí)，愈練而愈覺得曼師所言確是言中有物，絕對(duì)不是隨便說(shuō)說(shuō)而已，各位只要去細(xì)心揣摩，下番苦工練習(xí)，必會(huì)有所獲的?！　∑浯卧谶@里我要提出一點(diǎn)應(yīng)特別注意的，就是「行功的練法」，所謂行功的練法，就是每一招式不僅僅在定式時(shí)要平正，要中定，而是要求每一招式在行進(jìn)過(guò)程中，處處要求平正，處處不失中定的練法。此與站功有別，站功重在定式的練法，而行功重在進(jìn)行式的練法，只注意站功而忽略行功的練法，是絕對(duì)不可能時(shí)時(shí)保持中定的?！　∪?、要以心與氣相守於丹田：　　此即上面所說(shuō)為鏈氣初基及養(yǎng)生之道的功夫，曼師對(duì)此方面之指導(dǎo)，在其自修新法「緒論」中〈見原書第二十四頁(yè)〉即有「氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位於腹中，在臍與脊之間，與臍近脊遠(yuǎn)，約三與七之比，先之以意導(dǎo)引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字，曰細(xì)長(zhǎng)靜慢，既能嫻熟，則隨時(shí)隨地以心與氣相守於丹田，則直養(yǎng)而無(wú)害矣……」，又在自修新法「談心得」中〈見原書第二十頁(yè)〉則有「丹田古人所謂行坐處臥，不離這個(gè)，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵者，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也」，以上指導(dǎo)練法，僅列舉其一、二，已甚詳明，其余散見十三篇各篇中尚多，這里不及備述，綜其所說(shuō)，并沒(méi)有什么神秘虛玄之處，各位不妨依法照做。　　肆、結(jié)語(yǔ)：　　中正為十三式惟一不易定理，我認(rèn)為拳論「舍己從人」的原則，在十三式中，舉凡掤、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼任何一式，都能適用，惟一不能適用的，就是中定一式，舉個(gè)例說(shuō)：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我當(dāng)然亦中定，但人要我失卻中定倒地，我則仍然要維持我之中定不變，所以說(shuō)中定是永恒不易的，不能一時(shí)或失的。這個(gè)意義在佛教方面有「隨緣不變，不變隨緣」之語(yǔ)，儒家亦有「有所不為」及「時(shí)中」之義。曼師生前創(chuàng)辦拳社，即以「時(shí)中」二字命名，其意不外即注重此時(shí)時(shí)保持中定不變的修為及「有所不為」的節(jié)操與乎行住坐臥，不離這個(gè)的以心與氣相守於丹田的修鏈功夫。此一意義，實(shí)亦為我們鏈拳、養(yǎng)生以及為人處事之根本指針，而究其實(shí)，這就是太極拳的中定功夫?！　⊙a(bǔ)充日期:2005-08-2322:25:51　　恭錄鄭宗師曼青公推手秘笈一則　　一、為使「人不知我」「我獨(dú)知人」及控制在我，相沾越輕越妙。粘勁不重於四兩?！　《?、為「出奇不意」「不遑應(yīng)付」及增強(qiáng)勁力，出擊距離越短越好，不多一寸，在空間時(shí)間上力求綿密正確，毫厘不差，所謂絲絲入扣也?！　∪?、肢體常保松靈，但重心沉落一足，立地生根，（藏於九地）*善守者（孫子兵法）　　而化打自如，勁自足心起，必須向下踩，如海浪卷至，（動(dòng)於九天）*善攻者，即中，四正，四隅，或九重天?！　∷?、切保重心，一動(dòng)全動(dòng)，心手足意氣勁，內(nèi)外全到，方能發(fā)揮盡致?！　⊙a(bǔ)充日期:2005-08-2322:26:35　　五絕老人鄭曼青先生有關(guān)太極拳要訣最后墨寶　　陰陽(yáng)妙用須於拳架與推手上求之。先采攻守為進(jìn)程之階，不可越體用二法，攻者為陽(yáng)，守者為陰，攻不可強(qiáng)取、守不可緊張，必須「守必固、攻必取」，皆從自然而能得者為上也。譬如采牽走化，能分虛實(shí)之用者，乃守之為陰，撥擊發(fā)放可得應(yīng)手而用，乃為攻為陽(yáng)，須要分清之類?！　?qiáng)者先為守勢(shì)，弱者取攻勢(shì)，守者使左右落空略帶牽采者得也?！　」フ咭該芸堪l(fā)放，必須知法，不可自落虛空為得也?！　√珮O拳須分一陰一陽(yáng)之為道，守勢(shì)為第一。譬如一陽(yáng)一陰便成為「天地否」。地天為泰，能守方可言攻，現(xiàn)在要求進(jìn)步，必須從守方面著手，等於水火既濟(jì)?！　∴嵚滓颐喝铡　⊙a(bǔ)充日期:2005-08-2322:28:14　　把楊式太極拳傳到美國(guó)去的人　　——我所知道的鄭曼青先生　　有報(bào)道說(shuō)鄭曼青在美國(guó)教太極拳，他們規(guī)定要選具有教授資格的人，才能聽鄭親自講授，前此國(guó)內(nèi)也曾有報(bào)道。解放前30年代，我在上海大東書局就已買到了楊澄甫先生著的《太極拳體用全書》初版，解放后50年代，人民體育出版社出版的《太極拳體用全書》摹圖本和今年（1986年4月）上海書店出版的《太極拳體用全書》影印本都刪去了鄭的名字和序，其實(shí)這書就是由鄭曼青主編的，后者才附入了原有的例言。我想談一談我所知道的鄭曼青先生和他在太極拳方面的造詣?！　】箲?zhàn)期間的40年代，我在當(dāng)時(shí)重慶的蜀華實(shí)業(yè)公司供職，因?yàn)榇y道源老師發(fā)送道書，遂得與鄭曼青相識(shí)，言談之下，一見如故，所以常相過(guò)從。鄭是浙江永嘉人，名岳，曼青是他的號(hào)。他當(dāng)時(shí)住重慶市中心亦即現(xiàn)在解放碑鄰近之來(lái)龍巷十三號(hào)，以中醫(yī)為業(yè)，由于他多才多藝，當(dāng)時(shí)的國(guó)府主席林森，曾為之題“鄭氏五絕”四字贈(zèng)之。所謂五絕，是文學(xué)、醫(yī)學(xué)、棋藝、書畫和太極拳。唐鄭虞有三絕，而他還比虞多兩絕，可以看出其為人的本來(lái)面目?！　∴嵃兹諔?yīng)診，入夜則常有太極拳愛好者到他那里學(xué)拳推手。在《太極拳體用全書》的序中，他對(duì)于太極拳的體會(huì)和學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)都有道及，如：老氏獨(dú)言天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)。又曰柔弱勝剛強(qiáng)，有氣則無(wú)力，無(wú)氣則體剛。不用力固已柔矣，未聞?dòng)胁挥脷庖?；若不用氣，何?fù)有力，而至于純剛乎？”這是他初步對(duì)于太極拳的懷疑，也可說(shuō)是一般人對(duì)太極拳的共同看法。“岳癸亥（1923）任北京美術(shù)專門學(xué)校教授，庚午（1930）春創(chuàng)辦中國(guó)文藝學(xué)院，操勞過(guò)度，甚至咯血?！边@是迫使他不得不精勤練拳圖生存的緣故。又說(shuō)：“壬申（1932）正月，在濮公秋丞家得晤楊師澄甫，秋翁介岳執(zhí)贄于門，承澄師口授內(nèi)功，始知有不用氣之意矣?！边@里說(shuō)明了事師學(xué)藝的經(jīng)過(guò)?！安挥脷?，則我處順而人處逆，唯順則柔。柔之所以克剛者漸也，剛之所以克柔者驟也；驟者易見故易敗，漸者難覺故常勝。不用氣者、柔之至也，唯至柔故能成至剛”。這是他對(duì)太極拳的深入體會(huì)。太極拳的主要特點(diǎn)是勁斷意不斷和舍己從人，這和人的自衛(wèi)本能喜歡用力是相違反的，但學(xué)太極拳的人，首先就要丟掉這個(gè)本能，不和對(duì)方斗力，而是借對(duì)方之力以達(dá)到我順人背的地步，必如此方能入太極之門。　　鄭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他在太極拳的實(shí)踐鍛煉中有一個(gè)階段，發(fā)生周身骨節(jié)、筋脈、肌肉全部痛如刀割，但他仍咬緊牙關(guān)堅(jiān)持鍛煉，沖過(guò)了這個(gè)關(guān)口，他自感百病消除，精力充沛，與友人登峨嵋山，由清音閣步行，循山陰徑一線天九老洞洗象池，一氣直上金項(xiàng)，同行者筋疲力盡，而他則足不軟、氣不喘，一點(diǎn)不覺得勞累。推手方面，化發(fā)俱臻妙境，他說(shuō)我的師兄弟們，大多是北方大漢，我和他們推手，氣力相差懸殊，只好盡量走化，不與斗力，起初可以說(shuō)吃盡了天下的大虧，但到頭來(lái)卻得到了天下的大便宜。他又說(shuō)在南京時(shí)，陳績(jī)甫和他推過(guò)幾次手，他都是用這個(gè)化法，只走不發(fā)，陳出外對(duì)人說(shuō)：“和鄭某推手，要圓就圓，要方就方，倒蠻好玩，可不知他練的是什么玩意兒？”意言之間，認(rèn)為他有柔無(wú)剛，很瞧不起！鄭說(shuō)：“后來(lái)再來(lái)與我推手時(shí)，我一連發(fā)了他幾下，打得他暈頭轉(zhuǎn)向不知所措，后來(lái)再也不敢講大話了?！薄　∷麑?duì)澄甫先生的走化發(fā)勁有深的體會(huì)，知道我是李師雅軒的門人，他說(shuō)“你的老師在我們師兄弟中功夫很不錯(cuò)，我是打他不過(guò)的，但我不佩服，因同楊師相比，還有不小的距離?！贝_實(shí)，李師也常說(shuō)：“我的功夫，最多也不過(guò)是楊師的十分之三四，和楊師推手，只要一搭上手，就感到全身都被他管著，猶如撒下天羅地網(wǎng)，一點(diǎn)沒(méi)有辦法，這味道過(guò)去只有楊師有，從未見到第二人”。鄭曼青個(gè)子雖小，人很聰明，很能體會(huì)太極拳的巧妙深?yuàn)W處，可惜他事師時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)太極散手和器械方面要差一些。要和其他一切拳種，尤其外家拳較技勝負(fù)還不一定有把握。李師對(duì)他同門的師兄弟，除武匯川先生而外，很少贊許，但對(duì)鄭仍有好評(píng)，是不容易的！　　鄭又說(shuō)：“太極拳的奧秘，知者甚少，我很想把它用文字寫出來(lái)，但我又怕給外國(guó)人拿去了”，可見他的愛國(guó)之心，還是溢于言表的，還有同英國(guó)大使館的卡爾某比武一事值得一提。在抗戰(zhàn)期間，大使館俱在兩路口到浮圖關(guān)一帶，當(dāng)時(shí)英國(guó)大使館的卡爾某原是久住中國(guó)漢口的英僑，他是一個(gè)“中國(guó)通”，不但華語(yǔ)流利，而且還學(xué)了多種中國(guó)拳術(shù)，同不少的中國(guó)中上層人有友誼往來(lái)。又當(dāng)時(shí)大前方雖然戰(zhàn)火紛飛、浴血奮戰(zhàn)，而后方陪都比較閑散的友僚政客也還有不少歌舞升平的事情，卡爾因與華人武術(shù)界熟識(shí)，和許多中國(guó)人比武，他都得到了勝利，就有點(diǎn)驕傲自大，當(dāng)事的一批人，覺得有損中國(guó)武譽(yù)，為了挽回面子，共議找鄭出戰(zhàn)，又怕對(duì)鄭先說(shuō)明了他不去，還有鄭的母夫人還在，若知道這事一定會(huì)加阻攔，于是大家和卡爾約定了時(shí)間，臨時(shí)由我的小同鄉(xiāng)也是當(dāng)時(shí)的四川省傷兵管理處處長(zhǎng)何毅吾前輩出面，何也是好事者（當(dāng)時(shí)四川武林高手蘭柏溪一度要和杜心武較量武藝，后來(lái)萬(wàn)籟聲出面在報(bào)上罵蘭柏溪，弄得滿城風(fēng)雨，也就是由他們挑起的），一個(gè)星期天下午，他們開了一部小汽車到來(lái)龍巷口，由何到鄭家請(qǐng)他出診到英大使館看病，鄭母知道了還說(shuō)：“你去吧，連英大使也慕你的名呢！”及至到了路上，才由何把這事情說(shuō)明，鄭無(wú)可奈何，只得隨去。到英大使館內(nèi)，館里的英國(guó)人都排隊(duì)相迎，同時(shí)也可說(shuō)是嚴(yán)陣以待，茶話之后，到使館內(nèi)草場(chǎng)，卡爾先表演單手劈磚，把一疊高與心齊的磚，一掌從上到下，劈為兩半，鄭說(shuō)：“我愿以我的手臂接受你的劈掌如何？”鄭伸出手臂，任卡爾連劈數(shù)掌，鄭談笑自如，一點(diǎn)也不受損傷，于是大家正式比武，卡爾身體高大，比鄭整整高了一個(gè)頭，卡爾首先出勢(shì)猛攻，鄭則始終不與力爭(zhēng)，卡爾把鄭逼到了草場(chǎng)的一角，后面即是院墻，已再無(wú)閃躲的余地，他乘勢(shì)張開兩個(gè)大臂直向鄭，仿佛猛虎撲羊一般，在此千鈞一發(fā)之際，只見鄭身勢(shì)微縮讓過(guò)卡爾的來(lái)力，同時(shí)即借其來(lái)力打截勁，一下把卡爾打出一丈以外，直倒地下，中方勝利了。大家離開時(shí)，使館人員仍排隊(duì)送客，非常有禮貌地注目相送，但到大家走出視域之外的一剎那，有人偷偷回看，只見他們把原來(lái)的挺胸突肚姿態(tài)立刻轉(zhuǎn)換成了垂頭喪氣的神情，真有說(shuō)不出的意味！可見國(guó)與國(guó)之間雖然只是一件小小的事例，但彼此雙方的對(duì)立情緒，是多么顯著認(rèn)真??！　　據(jù)說(shuō)鄭在美國(guó)，傳了不少愛好者，他把中國(guó)的楊氏太極拳帶到美國(guó)，實(shí)際上已經(jīng)開花結(jié)果了。他本人雖已去世，我想他可能還有英文著作，我建議我們的武術(shù)部門，為了知己知彼，大可以把它翻譯出來(lái)供參考！　　補(bǔ)充日期:2005-08-2322:29:26　　鄭子太極拳文選　　前言：鄭子太極拳，原稱為簡(jiǎn)易太極拳，因其有共有三十七不重覆的動(dòng)作，故又稱為三十七式太極拳，在臺(tái)灣學(xué)習(xí)者眾多，被列為臺(tái)灣區(qū)運(yùn)太極拳比賽套路?！　∫韵陆榻B一些鄭子太極拳的相關(guān)簡(jiǎn)易功法或文章。其實(shí)鄭子太極拳的重要拳論是鄭曼青先生早年所著的鄭子太極拳十三篇，觀其文可知鄭子太極拳之大要。鄭子太極拳的特點(diǎn)在於對(duì)重心虛實(shí)及松相當(dāng)重視，且有以無(wú)招勝有招的方式去練習(xí)。鄭先生常說(shuō)太極拳是愈練愈　　少，不是愈練愈多，由此可知其本意。一般人好勝心皆有之，如果在練習(xí)鄭子太極拳時(shí)不能去除好勝心，恐不易有成?！　∫?、漫談五禽戲之熊經(jīng)(民國(guó)鄭曼青)　　前言：學(xué)過(guò)鄭子太極拳的同好，在初學(xué)此拳時(shí)可能都會(huì)學(xué)到行功，熊經(jīng)，松身五法或是五禽戲等，以下稍加介紹這些功法，首先是鄭曼青先生對(duì)五禽戲中的熊經(jīng)的文章。　　東漢華陀，字元化，人稱神醫(yī)。創(chuàng)五禽戲，為卻病強(qiáng)身法，乃良醫(yī)醫(yī)未病者之妙用也。初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰能經(jīng)鳥申。釋者謂熊能上樹。曰經(jīng)；錯(cuò)矣。經(jīng)則常也。以熊終日搖擺腰膂，是為熊經(jīng)，又釋鳥申為頻呻，亦錯(cuò)矣。申即屈伸也，以鳥伸其翅與　　足也。旋又見謂熊經(jīng)鴟顧。此有進(jìn)乎熊經(jīng)之說(shuō)，以熊經(jīng)時(shí)，乃垂頭擺腰，加以鴟顧者，乃平視也。華元化，蓋善於養(yǎng)形，而能卻病，惜乎生將百齡，而為曹操所殺。創(chuàng)五禽戲，即本熊經(jīng)之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鳥。古即以一禽字，包舉為禽獸也。其運(yùn)動(dòng)之主旨，得最警策者，六字，曰：能使谷氣得消。吾國(guó)五千年來(lái)，乃尚谷氣養(yǎng)人，豈淺陋者所能知也?！　∫暯裰^營(yíng)養(yǎng)者，正相反，不知何臟何腑，需要營(yíng)養(yǎng)，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致出汗二字，夏日炎熱，微汗則可?！　∏锸斩?，運(yùn)動(dòng)至背與額，覺微有芒剌象，便止，不使汗出也。五禽戲，余補(bǔ)作之何難。不過(guò)自張三豐，倡太極拳后之今日，其理論至為精密，意義亦甚深?yuàn)W，決非其他運(yùn)動(dòng)可及。五禽戲之不逮，亦已遠(yuǎn)矣。惟太極拳，確能行運(yùn)而后動(dòng)之妙趣，尚氣導(dǎo)引之上乘也。非張真人造詣功深，安能及此。余仿欲與老病及贏弱者，傳一熊經(jīng)之戲，至簡(jiǎn)至易之上古妙法，豈卻病延年，反弱為強(qiáng)而已，進(jìn)而求自衛(wèi)，與臻上壽之方，垂手可得。茲略系以簡(jiǎn)介數(shù)言，倘能持之以恒，得能以運(yùn)氣百日，自見其病體與贏軀，必有顯著之進(jìn)境，一切疑難之癥，無(wú)足慮也。此真強(qiáng)身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經(jīng)一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與太極拳運(yùn)動(dòng)之妙用。萬(wàn)金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數(shù)十寒暑，匆匆付與東流也?！　「绞鲂芙?jīng)必須注意者，三點(diǎn)如下：　　一、熊經(jīng)乃熊之經(jīng)常作動(dòng)，向左古捩轉(zhuǎn)腰膂不息，人須早晚飯后半小時(shí)行之，體弱者，可自二百動(dòng)開始行之，或三百動(dòng)，每隔五日、或七日，遞加五動(dòng)、或十動(dòng)。只許加，而不許減。故宜緩進(jìn)，不宜欲速，加至十分鐘、或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以　　輕松愉快為得也?！　《?、行熊經(jīng)時(shí)，不可如熊之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動(dòng)，隨身與腰轉(zhuǎn)捩。即太極拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂?！　∪⑿芙?jīng)須如太極拳，要虛實(shí)分清，重如山岳，輕如鴻毛。譬如腰左轉(zhuǎn)，重心全在左腿，重如山岳。右腿，則輕如鴻毛矣。右轉(zhuǎn)亦如之，如此而已?！　∑埬艿萌缟鲜鋈c(diǎn)要訣，則金雞獨(dú)立穩(wěn)矣。倒攆猴，不讓靈猿之進(jìn)退矣。抱虎歸山，便如虎　　虎之有聲矣。左右顧則，斜飛勢(shì)，必捷於鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之者，務(wù)須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心蹋地耳。　　二、熊經(jīng)--鄭曼青先生對(duì)熊經(jīng)之問(wèn)答　　問(wèn)：「熊經(jīng)為至簡(jiǎn)至易之上古妙法，豈止卻病延年，反弱為強(qiáng)而已，進(jìn)而求自衛(wèi)，與臻上壽之方垂手可得?！?。「進(jìn)而求自衛(wèi)」請(qǐng)?jiān)偈酒湓??！　〈穑盒芙?jīng)除強(qiáng)身卻病之外，亦為太極拳之陰，摟膝拗步是太極拳之陽(yáng)手。余昔年在長(zhǎng)沙，任湖南國(guó)術(shù)館長(zhǎng)時(shí)，曾一日行至摯友處，未至門口，忽有家犬突擊背后，當(dāng)時(shí)不知何物，未及走化，只順勢(shì)一掌，狗未吠而自去，次日登門，友說(shuō)：「該犬已難張嘴食物」，此即　　熊經(jīng)之自衛(wèi)也?！　?wèn)：師說(shuō)：熊經(jīng)倘能持之以恒，得能運(yùn)氣百日自其病體與贏軀，必有顯著之進(jìn)步，一切疑難之癥無(wú)足慮也，其中「運(yùn)氣百日」未悉如何？　　答：熊經(jīng)之運(yùn)氣，乃是練五心相通。五心者，涌泉「腳心」，勞宮「掌心」，與百會(huì)「頂心」之合稱，相通即氣機(jī)相通而連貫?！　?1)腰膂左右捩轉(zhuǎn)時(shí)，腳跗放松如綿，腳心貼地，得地氣(按地之力)，導(dǎo)引向右掌心，使右掌心在捩轉(zhuǎn)時(shí)，有一種氣機(jī)通順之感覺。這種感覺，有熱、脹、麻、痛，甚至癢?！　?2)左右捩轉(zhuǎn)時(shí)，捩轉(zhuǎn)之意境，非憑空旋轉(zhuǎn)，而是指上下有根的旋轉(zhuǎn)。故捩轉(zhuǎn)時(shí)，頂心有似有似無(wú)的根，必須與掌心腳心相吻合。故須注意虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂?！　?wèn)：熊經(jīng)師說(shuō)要領(lǐng)，未提呼吸，應(yīng)否注意：　　答：呼吸為幫助行氣，非煉氣。初習(xí)時(shí)，應(yīng)以自然呼吸，以太極之理，靜慢細(xì)長(zhǎng)，熟練之后，重心移動(dòng)時(shí)，宜吸氣，捩轉(zhuǎn)時(shí)為呼氣?！　?wèn)：師說(shuō)熊經(jīng)僅提為熊之經(jīng)常之動(dòng)作，未提手該如何？未悉其然，請(qǐng)?jiān)偈酒湓敗！　〈穑好钍种畡?dòng)作，亦為大極拳之理也，太極拳不動(dòng)手，熊經(jīng)亦是，習(xí)熊經(jīng)雙手不動(dòng)，宜虛抱元而守一。元「圓」之古音，守一，乃心與氣相守於丹田?！　⊙a(bǔ)充日期:2005-08-2322:30:26　　鄭曼青與史密施師徒對(duì)話　　史密施先生現(xiàn)年五十九歲，美國(guó)人，為西方世界中著名的武術(shù)家之一。先后曾著有十本有關(guān)各種武術(shù)的書籍。一九五九年起改隨鄭曼青大師學(xué)習(xí)太極拳，自此以后勤練此拳并教授此拳至今。他認(rèn)為太極拳帶給他一個(gè)謙和的自我及健康的體格。曾為美國(guó)政府官員25年，一九七八年退休后改為文學(xué)評(píng)論家，作品散見於各大傳播媒體?！　”疚南底云渑c鄭氏合著之「太極」一書中所選出之一節(jié)。因其是有獨(dú)得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意譯刊於此。敬希讀者勿忽略之。　　我們坐在那里，大師微笑著。有人告訴我，當(dāng)他心情合適時(shí)，會(huì)有問(wèn)必答，他說(shuō):「如果你以小卵石撞鐘，鐘聲必小。如果你以大木錘擊之，則其聲必大。同樣的，如果你問(wèn)我大問(wèn)題，答案也必重要?！惯@話使我得知應(yīng)從何處著手。於是我問(wèn):　　生:在大部份武藝行中，學(xué)生的造詣均會(huì)接近老師，或高過(guò)老師。何故你的學(xué)生沒(méi)有人能接近你。不管他們進(jìn)步如何快速，其水準(zhǔn)均低你遠(yuǎn)甚。可有何秘訣?　　師:不錯(cuò)，是有秘訣。但是此秘訣太過(guò)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的幾乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否則你就無(wú)法成功。其秘訣僅為:你必須身心放松，你必須長(zhǎng)時(shí)間接受失敗。你必須投資於失敗，否則你就無(wú)法成功。我有如今的成就，是導(dǎo)因我把驕傲置之於一旁，相信我老師的話，把身體放松，心靈靜定，只讓氣隨意行。開始時(shí)常使我遍體受傷。有時(shí)我會(huì)被重?fù)舳潦ブX。但仍堅(jiān)持下去。聽老師的話，注意我的氣。在慘敗時(shí)我會(huì)忘了驕傲、焦慮、及自我。把自己身心完全騰空而全部讓位於氣，漸漸的我的技術(shù)進(jìn)步了。直到這時(shí)我的反應(yīng)才變得靈敏?？墒够c打於瞬間完成。我的學(xué)生或是不相信這一套，或是雖相信而不熱心追求，何能得成?！　∩?你講起來(lái)很容易，如果心意正確，身體放松就有進(jìn)步，但是，如無(wú)辛苦的鍛練規(guī)律的練習(xí)不斷的努力，是否可以?　　師:如想精通此藝，必須求助於你剛才所提各項(xiàng)。你須辛勤努力，每日不斷，但是卻須注意不要把太極拳與少林拳混為一談。后者注重鍛練肌肉及力氣，而練太極拳，心中常須念記拳經(jīng)各論。并非要你每天苦練一、二小時(shí)就必能成，練習(xí)必須得法，否則全為白費(fèi)。吾師楊公澄甫是由其著名的父親楊霆侯所親授。三十歲時(shí)任教於山東某富宦之府內(nèi)。其處生活優(yōu)裕，其人也就變得肥胖及懶散，此后他還返北京，生活實(shí)形放蕩。其父得知此情，令其辭職逐里，將其禁閉於一空屋內(nèi)，不準(zhǔn)他與任何外界人物接觸，前后四年之間，除了他父親每天來(lái)與他練拳，推手，同時(shí)也練練太極邱器外，不準(zhǔn)任何人去看他，在這期間他的成就遠(yuǎn)超過(guò)前此他的一生所學(xué)。四年后他走出囚室，便可輕易的打敗他父親最好的徒弟。前此他經(jīng)常是他們手下的敗將，如今他已是一位偉大的拳手。其偉大終身與共。此后多年間，雖然他不須多加練習(xí)，亦能可保持其效能。這是太極拳的一項(xiàng)必然特性，一個(gè)人如果不斷的進(jìn)步，將可達(dá)到一種程度，此后即不必要練習(xí)，因其已臻化境。對(duì)此我不再多談?！　∩?　　在練拳時(shí)怎么能知道是不是已松?　　師:知不知道是主觀的，而松不松是客觀的。我愿意說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人在練習(xí)整套拳架的過(guò)程中，其心靈完全不受外界的干擾，這便是求松的一個(gè)好的開始，但是這只是第一步。下一步是你須踏踏實(shí)實(shí)的練。練完時(shí)你會(huì)筋疲力盡。當(dāng)你的雙肩覺得沉重時(shí)，你就知道這已是接近真松了。這是「陸地游泳」的結(jié)果。　　生:但是拳經(jīng)