【第一篇】

.藝術(shù)本體論討論的問(wèn)題是(A)

A.藝術(shù)的存在方式 B.藝術(shù)意象的生成規(guī)律 C.審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生規(guī)律 D.藝術(shù)創(chuàng)造主體的活動(dòng)規(guī)律

.藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于___中。(C)

A.圖式化結(jié)構(gòu) B.接受者的心理建構(gòu) C.意象世界 D.創(chuàng)造主體的創(chuàng)造活動(dòng)中

.藝術(shù)存在于由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中，這其中哪一個(gè)環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)?(A)

A.藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程 B.藝術(shù)品中 C.藝術(shù)接受過(guò)程 D.藝術(shù)傳播過(guò)程

.在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來(lái)，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于人類(lèi)——中。(D)

A.集體無(wú)意識(shí) B.普遍的互相聯(lián)系 C.存在的實(shí)在性和荒謬性 D.無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)

.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是(D)

A.創(chuàng)作沖動(dòng) B.主體的靈感 C.藝術(shù)操作 D.意象生成

.在意象的孕育這一過(guò)程之中，主客體的相遇就其實(shí)質(zhì)而言，是一種(C)

A.不期而至的驚訝 B.理念與表象的交流 C.因感動(dòng)、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩 D.完全的精神升華

.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到——的表達(dá)。(C)

A.精神層面 B.初步 C.物態(tài)化和物化 D.形而上

.在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)天才是一的。(B)

A.實(shí)質(zhì)上不存在 B.客觀存在 C.人們心里的主觀存在 D.完全不存在

.藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是(D)

A.把想象變成物態(tài)化的存在 B.突破客觀的規(guī)律 C.把想象與回憶結(jié)合起來(lái) D.將其融會(huì)和整合

.古希臘哲學(xué)家柏拉圖在中論述了詩(shī)人的迷狂狀態(tài)(靈感)。(D)

A.《法律篇》 B.《克力同篇》 C.《巴門(mén)尼德篇》 D.《伊安篇》

.藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是(A)

A.藝術(shù)的形式 B.藝術(shù)品的不確定部分 C.用以填補(bǔ)藝術(shù)品空白的依據(jù) D.敗筆

.黑格爾將藝術(shù)分為三類(lèi)，而這一分類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)是(C)

A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系 D.審美特性的差異

.把美看作“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”的是(A)

A.黑格爾 B.布托 C.劉勰 D.柏拉圖

.亞里士多德的“摹仿說(shuō)”這一指導(dǎo)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于(A)

A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系

.時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是(C)

A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系

.藝術(shù)的特點(diǎn)為只能夠選取一個(gè)有代表性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)。(B)

A.繪畫(huà) B.雕塑 C.建筑 D.戲劇

.最為純粹的時(shí)間藝術(shù)是(C)

A.建筑 B.繪畫(huà) C.音樂(lè) D.戲劇

.與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密，也動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)是(C)

A.建筑 B.繪畫(huà) C.音樂(lè) D.戲劇

.你認(rèn)為下列哪一種藝術(shù)綜合了時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征?(D)

A.建筑 B.繪畫(huà) C.音樂(lè) D.戲劇;

.藝術(shù)接受的核心是(D)

A.接受主體的參與 B.藝術(shù)品的中介作用 C.鑒賞 D.意象的重建

.波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的結(jié)構(gòu)框架。(C)

A.格式塔 B.矛盾性 C.圖式化 D.多義性

.從整體上來(lái)看，藝術(shù)的接受是一個(gè)——的過(guò)程。(B)

A.飛躍 B.階段性 C.不可控 D.有計(jì)劃的

.所謂“藝術(shù)接受的階段性變化”指的是接受者隨著對(duì)藝術(shù)品的的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。(B)

A.結(jié)構(gòu) B.符號(hào)與意義的關(guān)系 C.空白與不確定處 D.意象的組織

.在審美鑒賞中“悟”的階段，形式符號(hào)最終被——了。(D)

A.拋棄 B.凝固 C.揚(yáng)棄 D.克服

.因?yàn)樵趯?shí)際生活中“悟”的境界很不容易達(dá)到，所以——就顯得十分必須。(A)

A.審美鑒賞指導(dǎo) B.超越觀這一階段 C.延長(zhǎng)“品”這一階段 D.細(xì)讀文本

【第二篇】

.中國(guó)上古的美育意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)，在詩(shī)、歌、舞一體的“”中表現(xiàn)得最為明顯。(B)

A.禮 B.樂(lè) C.術(shù) D.射

.中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的(B)

A.堯的時(shí)代 B.舜的時(shí)代 C.禹的時(shí)代 D.周文王的時(shí)代

.禮樂(lè)納人學(xué)校教育是在(A)

A.西周時(shí)期 B.春秋時(shí)期 C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D.秦始皇時(shí)期

.《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)，非常推崇_____，認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?)

A.《頌》 B.《風(fēng)》 C.《雅》 D.《詩(shī)》

.在先秦時(shí)，美育的理想是(A)

A.樂(lè) B.和 C.禮 D.仁

.把和與同嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的是(B)

A.《樂(lè)記·樂(lè)情》 B.《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》 C.《毛詩(shī)序》 D.《尚書(shū)o舜典》

.“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著。”出自(D)

A.舜 B.朱熹 C.劉向 D.董仲舒

.建安時(shí)期，首先提出“美育”一詞的是(C)

A.曹操 B.曹丕 C.徐斡 D.阮籍

.是人性覺(jué)醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時(shí)期是(C)

A.先秦 B.兩漢 C.魏晉 D.隋唐

.朱熹提出的類(lèi)似于亞里士多德“凈化”思想的觀點(diǎn)是(D)

A.虛靜 B.以物觀物 C.文以載道 D.消融查滓

.中國(guó)明清時(shí)期提出“見(jiàn)文當(dāng)觀心”觀點(diǎn)的是(B)

A.李贄 B.金圣嘆 C.湯顯祖 D.李漁

.指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是(A)

A.李漁 B.金圣嘆 C.李贄 D.曹雪芹

.近代率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是(C)

A.王國(guó)維 B.梁?jiǎn)⒊?C.蔡元培 D.魯迅

.受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用的是(A)

A.蔡元培 B.梁?jiǎn)⒊?C.王國(guó)維 D.納蘭性德

.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是(C)

A.王國(guó)維 B.梁?jiǎn)⒊?C.蔡元培 D.魯迅

.主張美育是“趣味教育”的是(B)

A.王國(guó)維 B.梁?jiǎn)⒊?C.葉圣陶 D.魯迅

.認(rèn)為美育“即情育”的是(C)

A.魯迅 B.康有為 C.王國(guó)維 D.朱熹

.西方美育思想最早開(kāi)端于(A)

A.古希臘羅馬 B.中世紀(jì) C.文藝復(fù)興 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

.在西方，最早明確談到審美教育的人是(B)

A.畢達(dá)哥拉斯 B.柏拉圖 C.亞里士多德D：康德

.“音樂(lè)應(yīng)該歸宿到對(duì)于美的愛(ài)?！背鲎?D)

A.賀拉斯 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.柏拉圖

.“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感?！背鲎?A)

A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.普羅提諾 D.馬佐尼

.中世紀(jì)后期，世俗文化深入神學(xué)，古希臘羅馬的“”被用來(lái)作為教會(huì)教育的內(nèi)容。(A)

A.七藝 B.六藝 C.五經(jīng) D.四書(shū)

.文藝復(fù)興時(shí)期，取代神學(xué)觀念的是(D)

A.虛無(wú)主義 B.自由主義 C.浪漫主義 D.人文主義

.美育作為獨(dú)立學(xué)科在人類(lèi)文化正式出現(xiàn)的標(biāo)志是(D)

A.柏拉圖的《理想國(guó)》 B.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》 C.賀拉斯的《詩(shī)藝》 D.席勒的《審美書(shū)簡(jiǎn)》

.說(shuō)“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的是(C)

A.恩格斯 B.列寧 C.馬克思 D.毛澤東

.將“美和善”混為一談的觀點(diǎn)是(B)

A.美育是情感教育 B.美育是人格教育 C.美育是藝術(shù)教育 D.美育是道德教育

.黑格爾曾說(shuō)，“美只能在形象中見(jiàn)出”，這說(shuō)明(A)

A.美是訴諸感性的 B.美可以潛移默化 C.美具有能動(dòng)性 D.以上皆不對(duì)

.在藝術(shù)作品中，情感的載體是(B)

A.人物形象 B.感性形象 C.理性形象 D.自然形象

.“情以物遷，辭以情發(fā)”出自(A)

A.《文心雕龍》 B.《南詞敘錄》 C.《淮南子》 D.《繪事發(fā)微》

.提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的是(D)

A.冉求 B.朱光潛 C.老子 D.孔子

.“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”出自(D)

A.莊子 B.茍子 C.韓非 D.老子

.將“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”視為境界的是(C)

A.儒家 B.道家 C.佛教禪宗 D.理學(xué)家

.提倡“頓悟頓修”的是(C)

A.老子 B.莊子 C.慧能 D.玄奘

.王國(guó)維說(shuō)“一切境界無(wú)不為詩(shī)人設(shè)”，這表明人生的境界是(C)

A.道德境界 B.功利境界 C.審美境界 D.科學(xué)境界

【第三篇】

多項(xiàng)選擇題

.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是(ABC)

A.維特根斯坦 B.杜威 C.李澤厚 D.費(fèi)希納 E.布洛

.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(ABCE)

A.費(fèi)希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽(yáng) E.布洛

.美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括(ABCD)

A.藝術(shù)美 B.自然美 C.科技美 D.日常生活中的審美 E.心靈美

.美學(xué)的研究方法可以包括(ABCDE)

A.哲學(xué) B.心理學(xué) C.民俗學(xué) D.人類(lèi)學(xué) E.社會(huì)學(xué)

.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(ACD)

A.審美意識(shí) B.審美意象 C.美學(xué)思想 D.美學(xué)學(xué)科 E.審美形態(tài)

.下列作品蘊(yùn)含有高級(jí)審美意識(shí)的是(ABCE)

A.《牡丹亭》 B.《紅樓夢(mèng)》 C.《俄狄浦斯王》 D.仰韶文化(鷹鼎) E.貝多芬的交響曲

.中西悲劇意識(shí)的差別有(AB)

A.西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國(guó)的則沒(méi)有直接聯(lián)系 B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)大團(tuán)圓 C.西方悲劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)在五四后才有悲劇意識(shí) D.中國(guó)的悲劇意識(shí)強(qiáng)于西方 E.中國(guó)沒(méi)有悲劇意識(shí)

.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是(BC)

A.審美意識(shí)的產(chǎn)生 B.專門(mén)的系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世 C.形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象 D.對(duì)審美心理的探索 E.對(duì)審美關(guān)系的側(cè)重

.馬克思主義的實(shí)踐觀是(ACD)

A.在繼承德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái) B.完全是馬克思獨(dú)創(chuàng) C.具有生成性 D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐 E.具有自發(fā)性

.馬克思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即(ABC)

A.自我意識(shí) B.人自身 C.現(xiàn)實(shí)的人 D.審美的人 E.道德的人

.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即(ABC)

A.人與自然關(guān)系中的自由 B.人與社會(huì)關(guān)系中的自由 C.人與他人及自我關(guān)系中的自由 D.人在審美中的自由 E.人在欣賞中的自由

.人生境界的特點(diǎn)在于它的(AD)

A.個(gè)體內(nèi)在性 B.自足性 C.圓融性 D.生成性 E.覺(jué)解性

.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是(ABCD)

A.自然境界 B.功利境界 C.道德境界 D.天地境界 E.審美境界

.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(ABCDE)

A.功利境界 B.倫 理境界 C.政治境界 D.學(xué)術(shù)境界 E.宗教境界

.審美境界的特點(diǎn)是(AB)

A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài) B.從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一 C.只具有一個(gè)層次 D.等同于人生境界 E.與人生境界對(duì)立

.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(BCD)

A.超現(xiàn)實(shí)性 B.審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開(kāi)聯(lián)想和想象 C.超功利性 D.審美是人與世界的精神情感交流 E.主觀性

.下列屬于西方的審美形態(tài)的是(BCD)

A.神妙 B.崇高 C.喜劇和悲劇 D.丑和荒誕 E.意境

.審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于(AB)

A.以感性方式打動(dòng)人心 B.提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示 C.以求真為目的 D.以求善為目的 E.是人類(lèi)活動(dòng)的一種

【第四篇】

.審美趣味的外在表現(xiàn)是(BC)

A.鑒賞力

B.審美興趣

C.審美品位

D.審美個(gè)性

E.審美能力

.下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是(ACD)

A.審美活動(dòng)追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值

B.審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣揭示出事實(shí)并終止于事實(shí)

C.審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”

D.審美活動(dòng)內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”

E.審美活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界根本否定

.馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著作是(AB)

A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

B.《德意志意識(shí)形態(tài)》

C.《判斷力批判》

D.《共產(chǎn)黨宣言》

E.《中國(guó)革命和歐洲革命》

.構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是(CD)

A.審美需要

B.審美趣味

C.審美主體

D.審美對(duì)象

E.審美經(jīng)驗(yàn)

.下列不屬于審美對(duì)象的物質(zhì)因素的是(BE)

A.色彩

B.體積

C.形狀

D.音響

E.旋律

.在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(ABCDE)

A.多樣統(tǒng)一

B.整齊一律

C.節(jié)奏韻律

D.均衡對(duì)稱

E.對(duì)比調(diào)和

.在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是(AD)

A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體

B.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值

C.開(kāi)放性的系統(tǒng)

D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象

E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一

.在審美活動(dòng)中，主體以其超越眭、自由性，使得審美對(duì)象更為生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(CD)

A.“言有盡而意無(wú)窮”

B.“自由游戲”

C.“坐忘”

D.“非現(xiàn)實(shí)化”

E.“欲辯忘言”

.以下著作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著作有(ACE)

A.《藝術(shù)的起源》

B.《藝術(shù)與知覺(jué)》

C.《金枝》

D.《美育書(shū)簡(jiǎn)》

E.《原始文化》

.以下屬于審美意識(shí)的內(nèi)容的是(ABD)

A.審美愿望

B.審美理想

C.審美需要

D.審美趣味

E.審美體驗(yàn)

.原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(AC)

A.器物造型

B.固定裝飾

C.器物裝飾

D.非固定裝飾

E.語(yǔ)言活動(dòng)

.原始人類(lèi)的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型，下列屬于非固定裝飾的是(ABE)

A.耳環(huán)

B.錐髻

C.文身

D.鑿齒

E.戒指