黎明前的靜謐
青春期心理的矛盾性
青春期少年的心理特點突出表現(xiàn)是出現(xiàn)成人感，認為自己已經(jīng)成熟，長成大人了。因而在一些行為活動、思維認識、社會交往等方面，表現(xiàn)出“人”的樣式。
獨立性和依賴性的矛盾
青春期的少年在心理特點上最突出的表現(xiàn)是出現(xiàn)成人感，由此而增強了少年的獨立意識。如他們漸漸地在生活上不愿受父母過多的照顧或干預，否則心理便產(chǎn)生厭煩的情緒;對一些事物是非曲直的判斷，不愿意聽從父母的意見，并有強烈的表現(xiàn)自己意見的愿望;對一些傳統(tǒng)的、權(quán)威的結(jié)論持異端，往往會提出過激的批評之詞。但由于其社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗的不足，經(jīng)常碰壁，又不得從父母那尋找方法、途徑或幫助，再加上經(jīng)濟上不能獨立，父母的權(quán)威作用又強迫他去依賴父母。
成人感與幼稚感的矛盾
青春期少年的心理特點突出表現(xiàn)是出現(xiàn)成人感---認為自己已經(jīng)成熟，長成大人了。因而在一些行為活動、思維認識、社會交往等方面，表現(xiàn)出“人”的樣式。在心理，渴望別人把他看作大人，尊重他、理解他。但由于年齡不足，社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗及知識的局限性，在思想和行為上往往盲目性較大，易做傻事、蠢事，帶有明顯的小孩子氣、幼稚性。
自制性和沖動性的矛盾
青春期的少年在心理獨立性、成人感出現(xiàn)的同時，自覺性和自制性也得到了加強，在與他人的交往中，他們主觀上希望自己能隨時自覺地遵守規(guī)則，力盡義務(wù)，但客觀上又往往難以較好地控制自己的情感，有時會魯莽行事，使自己陷入既想自制，但又易沖動的矛盾之中。識的局限性，在思想和行為上往往盲目性較大，易做傻事、蠢事，帶有明顯的小孩子氣、幼稚性。
青春期的心理就是在這樣的矛盾中形成并慢慢趨于成熟的，是一個自然過程。父母要注意尊重與信任孩子，多與孩子交流感情，了解他的心理，協(xié)助孩子把自己的生活安排得充實且有意義。而且更重要的是幫助孩子正確認識性這個“區(qū)”的內(nèi)容。
饞貓愛魚魚
現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。
這一主要矛盾決定了這一階段我們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是全黨和全國人民必須解決的主要問題和中心任務(wù)。把握好這一主要矛盾是制定社會發(fā)展戰(zhàn)略和策略的主要依據(jù)，是制定中國共產(chǎn)黨的基本路線的理論基石。
新時代我國社會主要矛盾變化的顯著特征：
1、新時代社會主要矛盾是歷史變革的結(jié)果。
從上世紀50年代到本世紀第二個10年，從改革開放之始“未發(fā)展起來”到改革開放30多年后“發(fā)展起來以后”，黨帶領(lǐng)人民進行社會主義建設(shè)和改革開放，持續(xù)不斷地解決我國落后的社會生產(chǎn)問題，從量變到質(zhì)變，推動了社會主義初級階段歷史時期的社會主要矛盾轉(zhuǎn)化。
2、新時代社會主要矛盾的變化是事關(guān)全局的轉(zhuǎn)變。
主要矛盾變了，意味著社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平、社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵和狀況、社會上層建筑的特點和任務(wù)，都已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的變化；意味著人民的需要內(nèi)容和層次、發(fā)展的進展和方向，都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。
3、新時代社會主要矛盾是關(guān)系方向的問題。
新時代改革開放不停步，改革往哪里改、開放往哪里開，都要依據(jù)社會主要矛盾變化，著眼解決新的社會主要矛盾，作出科學的戰(zhàn)略安排，保證新時代中國特色社會主義行穩(wěn)致遠。
4、新時代社會主要矛盾是逐步解決的過程。
認識矛盾、判斷矛盾只是解決矛盾的開始，歷史表明，解決社會主要矛盾不是一蹴而就的事情，需要一個較長的歷史時期。而且舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現(xiàn)了，即使是解決新的社會主要矛盾，也有一個不斷向縱深發(fā)展、不斷朝向更高標準要求的問題。
有多久沒見你
一是由于性發(fā)育，開始意識到自己正向成熟過渡。朦朧地意識到兩性關(guān)系的存在，開始對性知識發(fā)生興趣，有時對自己形體的變化、第二性征的出現(xiàn)，月經(jīng)來潮等產(chǎn)生焦慮，或?qū)ψ?、手淫等產(chǎn)生不必要的心理負擔。二是獨立意向和依附生活的矛盾心理。在身心發(fā)育和社會生活逐漸增長的情況下，渴望獨立的愿望增強，但是還不能擺脫對家庭的依附關(guān)系，尤其是在經(jīng)濟上。因此，有可能引起親子關(guān)系緊張，師生關(guān)系緊張。三是認識能力不足，經(jīng)驗缺乏，思考問題直觀易感性，模仿性和受暗示性強，容易導致錯誤的判斷和行為問題。又往往喜歡追求事物的新奇性、趣味性、刺激性，以為新奇便是美好，有時分辨不清是與非、美與丑、勇敢與強暴、善良與懦弱。情感不穩(wěn)定，容易從一個極端走向另一個極端。也容易受人引誘，為人利用，落人壞人所設(shè)的陷阱(如被拐賣等)。導致藥癮、吸毒、少女懷孕、性病、自殺等危害。
菜菜愛榴蓮
社會心理服務(wù)師應(yīng)該秉持什么樣的理念工作，這是原則性的一個問題。 理念，就是指導思想，是一個原則。 社會心理服務(wù)師的全稱是“青島市社會心理服務(wù)師”。我們將要培養(yǎng)的社會心理服務(wù)師是青島市加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)的一個部分，我們這些培訓師將服務(wù)于青島市社會心理服務(wù)體系的建設(shè)，這是一個總的理念。 這個理念的提出，其時代背景是我們應(yīng)該非常很熟悉的。 宏觀方面就是總書記提出建設(shè)新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神。 現(xiàn)在全國都在認真落實中共中央關(guān)于加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)的決策部署，按照全國社會心理服務(wù)體系建設(shè)試點工作和我們省里面的相關(guān)文件安排，我們青島市出臺了“關(guān)于加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)”的意見，稱為20號文。 這是一個時代背景。 在此總理念之下，我們有一個總的目標，這個目標就是我們在這個20號文當中提出來的：我們要深刻認識我們國家當前的這種主要社會矛盾的變化，然后打造共建、共治、共享的，這樣一種社會治理的格局。然后健全社會心理服務(wù)體系，還有疏導機制、危機干預機制。塑造公民自尊自信，理性平和，親善友愛的社會心態(tài)。 青島市要求在2021年底，建立健全黨委領(lǐng)導、政府主導、部門負責、社會協(xié)調(diào)、公眾參與的社會心理服務(wù)機制。如此，社會心理服務(wù)專業(yè)化、市場化、制度化、規(guī)范化的體系就會逐漸的完善起來。我們?nèi)械纳鐣睦矸?wù)體系建設(shè)，爭取走在全國的行列，現(xiàn)在我們已經(jīng)走在全國的行列了。 只有明確了目標任務(wù)，我們的內(nèi)心就會敞亮。只有我們站的有高度、看的有境界，認真琢磨一下這些宏觀的東西，就會有不一樣的感受。不能只顧低頭拉車，還要抬頭看路。走路方向錯了，走的越遠，錯的越厲害。大海上航行，沒有目標，往哪走都不會是順風。只有做的符合政府要求，才能對社會錦上添花，而不是添亂。 我們這次師資的培訓，借鑒的是心理咨詢師的服務(wù)理念，這已經(jīng)是一個比較成型的，在我們國家已經(jīng)實行了多年的一個體系。 我們是借鑒不是復制，也不是移植，有一些嫁接。 心理咨詢師應(yīng)該秉持的理念之一：我們幫助的是活生生的人。這句話是相對于醫(yī)學專業(yè)來講的。 社會心理服務(wù)也好，心理咨詢也好，我們的服務(wù)對象是人，我們的服務(wù)是科學，藝術(shù)，人文三位一體。那么科學藝術(shù)人文使得我們作為一個社會心理服務(wù)師，作為一個社會心理服務(wù)工作者，求真、求美、求善。并要求每一個社會心理服務(wù)師理智，不但理智，還要有激情。，對我們所從事的這份職業(yè)虔誠。 在具體的操作過程中要求我們得有感性反應(yīng)、理性反應(yīng)、悟性反應(yīng)三位一體，不能夠偏頗，不能夠缺席，要把它整合起來理解。人文，要求我們眼中一定要有人的概念。社會心理服務(wù)的對象是活生生的人，心理咨詢師的服務(wù)對象是求助者。 二者的服務(wù)模式不一樣，對于心理咨詢來說，咨詢師是被動模式，有求才有幫。服務(wù)對象是少數(shù)心里不健康甚至心理不正常的人；對社會心理服務(wù)師來說，是咨詢師主動模式，服務(wù)對象是心里正常甚至心理健康的普羅大眾。 無論哪一種服務(wù)模式，面對的都是活生生的人?；钌娜艘馕吨裁茨?？ 一，是作為人的求助者呢還是作為求助者的人？ 一個人出現(xiàn)在我們年前的時候，是首先看到人還是看到?。酷t(yī)學模式是病的人，社會心理服務(wù)及咨詢是人得意的病。并與人不是孤立的。 舉例一：作為媽媽的老師還是作為老師的媽媽？ 例二：醫(yī)院看病于門診心理咨詢的區(qū)別。 病的人和人的病。 例三：咨詢門診露陰癖病人的例子。 孩子的問題——父母的問題——家庭的問題（關(guān)系的問題）——成長的問題（社會化的問題）。我們可以這樣說，孩子心理問題都是養(yǎng)出來的，而不是生出來的。那誰養(yǎng)出來的呢，當然是孩子爸爸媽媽，就是說孩子問題，是家長的問題，至少和家長有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如說現(xiàn)在大家都知道的，動不動大家提到的所謂的原生家庭。 這樣說理論上沒有錯，但是實踐上不好操作。比如說一個孩子有了問題，你和他說是你的原生家庭問題，你和他說是你的爸爸媽媽的問題則往往會激化矛盾，往往會使得這個爸爸媽媽這些個原生家庭的人，處于極度的困境當中，當人在愧疚當中的時候是沒有力量的。理論上都懂，他們心里都像明鏡一樣，什么都明白，他不是不知道他是做不到，他為什么做不到呢？方法有方式他為什么做不到呢？是因為他們沒有力量，為什么會沒有力量呢？是親情，親情使得我們很多的人做事情的時候，投鼠忌器。 二，理念不同，效果就不同，轉(zhuǎn)歸就不同。 把一個人當人看的時候，就是看一個人的人性，涉及人性觀，價值觀，世界觀，就是我們常說的三觀。 那我們談到世界觀的時候，就不得不說，我們的哲學觀，可以說哲學觀是世界觀的一個組成部分。哲學觀包括三個方面：一元論、二元論、結(jié)合論。這就是在講靈魂和肉體的關(guān)系，或者物質(zhì)和意識的關(guān)系，或者再講精神和軀體的關(guān)系。 靈魂和肉體是兩回事，是說什么呢？ 肉體死了的時候，靈魂就跑了，因為靈魂肉體是可以分開的，這就叫二元論，基督教是非常典型的二元論。 那么還有一種觀點認為靈魂與肉體是一回事，沒有離開靈魂的肉體，也沒有離開肉體的靈魂，這是一元論。 但是它倆誰也離不開誰，可是有一個誰為主的關(guān)系，到底是誰來決定誰呢？有一種觀點認為是肉體決定靈魂，或者說是物質(zhì)決定的，稱為唯物論、唯物主義。 那反過來說，有人說靈魂和肉體是一回事，但是靈魂決定肉體或者說精神第一性物質(zhì)第二性，唯心論、唯心主義。 那么還有一種觀點認為。 說靈魂和肉體是兩回事，但是呢，這兩個東西能夠結(jié)合起來，在哪兒結(jié)合呢？在我們頭大腦當中有一個地方叫松果體，能夠在這結(jié)合。 結(jié)合起來，那我們暫且把它叫做結(jié)合論。提出這個說法的是一個哲學家，也是一個數(shù)學家，叫迪卡爾：我思故我在。 這就是世界觀。這種的對自己的反思是為了引導服務(wù)對象做這樣的理性思考。 人性觀：人之初是善還是惡、既善又惡？ 對人性的看法直接決定一個人的認知。 人生觀：一個人青春期人生觀就基本形成了。你認為人生在世是享福的還是遭罪呢？ 當你明天早上醒來的時候，這是多么奢侈的一件事情，為什么這樣呢？就在你睡覺的這8個小時的時間之內(nèi)，有很多的人正在經(jīng)受的痛苦，也有很多的人已經(jīng)離開這個世界了。 說你每天睡覺的時候，你可能從來沒有想過，用那些雞湯話是這樣說的，這個世界上真的沒有什么歲月靜好，只是有人在為你負重前行，當你能夠那么安全的躺在床上睡覺的時候，我們這個國家在為你做了什么，付出了什么，這些都在反映著我們的人生觀。
優(yōu)質(zhì)心理咨詢師問答知識庫
