首先肯定要有自己一定的實(shí)力 。性格是在社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成的，一經(jīng)形成便比較穩(wěn)定，它會(huì)在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)表現(xiàn)出來。但是，性格具有穩(wěn)定性并不是說他是一成不變的，而是可塑的。性格在一個(gè)人的生活中形成后，生活環(huán)境的重大變化一定會(huì)帶來他性格特征的顯著變化。性格不同于氣質(zhì)，它受社會(huì)歷史文化的影響，有明顯的社會(huì)道德評(píng)價(jià)的意義，直接反映了一個(gè)人的道德風(fēng)貌。所以，氣質(zhì)更多地體現(xiàn)了人格的生物屬性，性格則更多地體現(xiàn)了人格的社會(huì)屬性，個(gè)體之間的人格差異的核心是性格的差異態(tài)度決定了行為方式，穩(wěn)定的態(tài)度使與這種態(tài)度相適應(yīng)的行為方式，慢慢地成了習(xí)慣，自然而然地表現(xiàn)出來。一個(gè)人助人為樂，是他性格的特性，遇到別人有困難他會(huì)毫不猶豫地去幫助別人。別人看到他的助人行為也會(huì)覺得很自然，很符合他的性格特點(diǎn)。一個(gè)自私自利的人，如果別人看到他去幫助人了，反而覺得很奇怪，無法理解。所以，一個(gè)人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中養(yǎng)成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，和他的行為方式是密切聯(lián)系，不可分割的性格是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度，以及與這種態(tài)度相應(yīng)的，習(xí)慣化了的行為方式中表現(xiàn)出來的人格特征。性格一經(jīng)形成便比較穩(wěn)定，但是并非一成不變，而是可塑性的。性格不同于氣質(zhì)，更多體現(xiàn)了人格的社會(huì)屬性，個(gè)體之間的人格差異的核心是性格的差異。德國社會(huì)學(xué)家L.穆勒曾歸為三種動(dòng)機(jī)，即經(jīng)濟(jì)、子女和感情，古代社會(huì)，婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)源于婦女是創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)工具，娶妻是為了增加勞動(dòng)力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二時(shí)期，婦女勞動(dòng)范圍逐漸變小，財(cái)富及繼承問題日趨突出，于是關(guān)于個(gè)人至親骨肉的后代觀念便成了婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。婚姻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時(shí)期，婦女社會(huì)地位起了變化，個(gè)人自由成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，其次才是生兒育女和權(quán)衡經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和子女這兩個(gè)因素在婚前考量和婚后占有的比重仍然占重要地位?；?、姻二字的涵義，分別是男女通過合法手續(xù)結(jié)為夫妻和結(jié)親的男家，夫或夫之父。所以，婚姻的含義別無其他，僅僅是男女通過合法手續(xù)明確關(guān)系，得到包括父親在內(nèi)的家庭成員的認(rèn)可，成為一員。普遍認(rèn)同一男一女、一夫一妻的形式，也有地區(qū)認(rèn)同同性婚姻。在部分地區(qū)過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現(xiàn)今某些地區(qū)或宗教的法律亦承認(rèn)一夫多妻、一妻多夫婚姻。世界上多數(shù)國家與地區(qū)采用婚姻登記制，在滿足其條件下不限制結(jié)婚次數(shù)。