中國的傻吊談博弈 必談納什均衡來源:美國資訊網(wǎng)；博弈圣經(jīng)著作人對納什的嘲諷 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；0、1、二維平均，稱平衡，0、1、2、三維平均，稱均衡。 在0、1、二維記錄的系統(tǒng)中，有一個馮·諾依曼極小極大定理，0、1、二維系統(tǒng)就不存在平均律，就是不存在均衡，納什均衡當(dāng)時就遭到馮·諾依曼的貶低、嘲笑和斷然否定。 談到“納什均衡”，有位記者請納什用通俗的語言來解釋他的理論。納什說；“‘納什均衡’并不高深，它就像中國人發(fā)明的一種、三個人玩的撲克游戲，“納什均衡”就是一個簡單的三人博弈游戲”。中國有那么多人玩撲克，又玩了那么多年，納什均衡還提醒了中國人半個多世紀，中國人竟沒有一個人發(fā)現(xiàn)三個人玩的撲克游戲中、還有一個‘均衡占優(yōu)理論’。人們不禁要問；納什他自己玩過幾次三人撲克游戲？他和誰玩的？他是怎么發(fā)現(xiàn)的均衡？均衡理論又是怎么單方占優(yōu)的？在他所有的文章中，為什么沒有對中國的撲克游戲展開敘述，一副撲克他說三個人玩，一個人18張牌，它是怎么個均衡法呢？他在60多年的時間里，沒有給出下文令人失望。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家在納什均衡理論中、尚未發(fā)現(xiàn)博弈占優(yōu)策略的任何跡象。在納什的語文學(xué)中，就沒有出現(xiàn)過一次0、1、2、三維均衡的概念，納什均衡哪里來。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡理論沒有任何明確的說法，納什均衡是美國偽造的產(chǎn)物，傳到了世界各地，當(dāng)然也傳遍了中國?！凹{什均衡”的本質(zhì)，是對中國人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造精神的一種羞辱。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；二維平衡是指生物的競爭行為，三維均衡是指自然的優(yōu)劣特性。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；揭開納什均衡的畫皮，露出真相?！救绻{什均衡是以納什的名字、命名的一個博弈論術(shù)語；假如我把納什名字去掉、只剩下均衡一詞、均衡也就是純凈的博弈論術(shù)語；倘若所有博弈論的文章中、都把納什名字去掉只剩下均衡；再讀一篇篇博弈論文章、也都是圍繞著均衡一詞展開的敘述；發(fā)現(xiàn)通篇文章邏輯不通、詞意變異、不知所云；只要是屬于納什均衡的理論文章、去掉納什名字之后、納什的鬼魅就出現(xiàn)了；通篇文章，捕風(fēng)捉影、張冠李戴、以訛傳訛，添油加醋又像是瘋言瘋語，更不能被常人所理解。】 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什-是納什，均衡-是均衡。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“納什均衡” 之所以鬼魅，納什自己不知道什么是納什均衡，追隨他的門外漢，都假裝懂得納什均衡?！凹{什均衡”把所有的門徒變成了精神病、變成了不懂裝懂；任何人談到納什均衡，就像掉進了魔鬼坑，開口就是自問自答、自說自話、反復(fù)無常、自己感到莫名其妙時，還會自圓其說。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡是一份內(nèi)容不明的謎語，它似乎和任何可理解的邏輯語言都對不上。博弈圣經(jīng)著作人把“納什均衡”戲稱為“傻吊博弈的圖騰”。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；如果說納什均衡是一份學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，那就是學(xué)術(shù)中、獨一份的滑稽遺產(chǎn)，他的滑稽級別、足夠七星級。納什均衡是什么，納什自己不知道，中國的傻吊全都知道……。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“納什均衡成了中國的一個宗教，追隨他的門徒；有無知的青年、有無畏的傻吊、還有無恥的教授?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國的傻吊談博弈，必談納什均衡。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國人醒來吧，應(yīng)該捫心自問；“納什均衡”既然像是中國人發(fā)明的三人撲克游戲，它的游戲規(guī)則是什么？游戲理論又是什么？中國人從三個人玩的撲克游戲中、也可以說從“納什均衡”中、到底學(xué)到了什么？納什演示“納什均衡”用的數(shù)學(xué)符號，是簡單的游戲規(guī)則、進行了毫無意義的重組。納什是被媒體炒作、捧殺、被逼無奈時，在紙上寫寫畫畫、無可奈何作出的符號游戲、只是一個姿態(tài)。按照博弈圣經(jīng)著作人給虛擬經(jīng)濟下的定義，虛擬經(jīng)濟的使用的是單純一性的物品，（也許是因為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎錯發(fā)給了納什，他又不肯退回獎金）納什均衡的行為姿態(tài)，不再是博弈論術(shù)語，而是虛擬經(jīng)濟。 博弈圣經(jīng)著作人給虛擬經(jīng)濟下了一個難以啟齒的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲?！就ㄋ椎慕忉屘摂M經(jīng)濟是由單純一性的一個物品(字畫或古董)、單純一性的一個姿態(tài)（逞能擺架子，裝大官、充大款）、單純一性的一個玩物（藝人玩猴）】納什單純一性的一個姿態(tài)（就是那些數(shù)字符號）。 納什在20多歲時患上了，妄想型精神分裂癥。在他想象的世界里，是魔鬼、武士和納粹，他覺得自己一直生活在別人的威脅下。他擔(dān)心自己隨時會被其他人殺害，他對世界毀滅和自己的死亡有深深的恐懼。 一天早晨，納什拿著一份《紐約時報》走進辦公室，對著空氣說，報紙頭版左邊的文章里、包含著一條來自另一個星球的數(shù)字信息，只有他能破解。并且認為自己、是政府對抗蘇聯(lián)的間諜，他整天在數(shù)字中尋找拯救美國的密碼，他的幻覺也日益嚴重。最終納什的家人和朋友、決定將他送進醫(yī)院治療，在醫(yī)院他認為醫(yī)生是蘇聯(lián)人、要追殺他。經(jīng)醫(yī)生診斷，他得的“妄想型精神分裂癥”也更加嚴重。一個被“妄想型精神分裂癥”傷害的大腦、一個準精神病人、妄想的“納什均衡”博弈占優(yōu)理論，可信嗎？ 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；【“納什均衡”一詞，像是宗教的“圣言”，追隨它的門徒，各自像精神病人一樣、在納什均衡中尋找理由，都想找到合理的理由解釋“納什均衡”，其結(jié)果把納什均衡變成了博弈宗教、納什變成了教主，門徒解釋納什均衡的瘋言瘋語，其實就是胡說八道?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；如果中國的教授抄襲“納什均衡”作為標題，捕風(fēng)捉影、以訛傳訛的炒作，是為了編書、售書、掙錢，假如讀者想通過“納什均衡”想占優(yōu)、想贏錢，就應(yīng)該先查查納什50年以來講過一句“贏錢”嗎，他贏過一次嗎？因為沒有在賭場中驗證，他受到了愛因斯坦的冷遇?！炯{什既然是個數(shù)學(xué)家，他就應(yīng)該把占優(yōu)策略給出一個數(shù)字量化的數(shù)學(xué)公式、或者是一個數(shù)學(xué)模板，讓所有的人都能成功模仿，也就是說，無論是傻吊或天才操作它，都是一樣的贏?！?科學(xué)的有效性，就應(yīng)該像打電話一樣，只要給出一個電話號碼，無論是傻吊或天才有序的按下按鍵，都是一樣的打通電話。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。人們等到納什車禍身亡、全無博弈取勝的結(jié)果，歷史證明他就沒有所謂的占優(yōu)策略?！凹{什均衡”它會是什么？它像UFO一樣詭異、令人百思不解。“納什均衡”的鬼魅讓人想入非非，層出不窮的解釋讓人匪夷所思。 美國學(xué)術(shù)傳媒瘋狂炒作，把納什說成天才，吹捧了半個多世紀的納什均衡、什么非合作博弈策略、什么博弈占有策略，全世界經(jīng)過半個多世紀的尋找、驗證、竟然沒有一個人找到贏的策略。納什均衡荒唐的理論屬性、確定了它是學(xué)術(shù)界丑聞的特征。納什天才的“納什均衡”，一定會淪為世界的一大笑柄。 1958年，從《財富》雜志對納什的炒作，把納什評為新一代天才數(shù)學(xué)家中、最出色的人物之后，納什就迅速贏得了榮耀。他到處講學(xué)、演說，與各國大牌數(shù)學(xué)家會面，事業(yè)如日中天。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；電影《美麗心靈》用構(gòu)思、杜撰的藝術(shù)形式、編造了納什戲劇性的一生，“納什均衡”像西方宗教的“經(jīng)文”一樣，演變成了博弈宗教傳奇。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎意外地、砸到納什頭上的那種巧合，給了納什幸運的一生、羞羞答答的一生、不愿見人的一生、學(xué)術(shù)欺騙的一生、也是他難堪的一生。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡是半個世紀前，一個“驢頭不對馬嘴”的概念，納什之所以一直沉默，是因為他沒法說，他不敢說，他到死都不會說?！緛碓?美國資訊網(wǎng)；麻省理工福布斯納什-著名大學(xué)名人-正文-時間:2013-12-02，從博弈圣經(jīng)著作人對納什的嘲諷，到納什2015年5月23號出車禍死亡，中間有一年半時間他沒有作出回應(yīng)?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；幾個（因為博弈論）獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的得主、管理股票的炒股公司，因虧空、也關(guān)門大吉了。 瑞典皇家科學(xué)院、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎委員會委員，斯塔爾說；納什均衡是一個博弈取勝的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么單方占優(yōu)、不知道怎么取勝。因此，納什在世期間不會向世人做出博弈如何取勝的解釋，所以他一直保持沉默。斯塔爾還說；我們今天既然把納什均衡帶到公眾面前，可以斷定，未來一定會出現(xiàn)博弈的取勝理論，大家擔(dān)心納什均衡可能一敗涂地，若干年后將變成一大丑聞。 來源:美國資訊網(wǎng)；麻省理工福布斯納什-著名大學(xué)名人-正文-時間:2013-12-02博弈圣經(jīng)著作人對納什的嘲諷......。納什均衡 捕風(fēng)捉影 以訛傳訛 是什么玩意兒 博弈圣經(jīng)著作人笑談博弈論，人們在尋找一粒爆香的黃豆時，還不如老鼠能選擇最近的路程。 《博弈圣經(jīng)》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：“我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學(xué)理論，稱為博弈論?！?博弈圣經(jīng)著作人說；博弈論是青年人的毒品，是無知者的興奮劑，是沉默者的搖頭丸。 博弈圣經(jīng)著作人對博弈、宗教、偉人，有過美妙的闡述 博弈圣經(jīng)著作人說；博弈是人與宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思維世界里，所顯示出來的崇高、莊嚴、不可思議的秩序。人們對宇宙，實體、知識、未知的神秘，以及對個體，性質(zhì)、經(jīng)驗、已知的恐懼——產(chǎn)生了宗教。人們認識到，有些為我們所不能洞察的東西存在其中，感覺到有一種最原始的形式、最深奧的理性、最燦爛的壯美、所產(chǎn)生的博弈情感，構(gòu)成了真正的宗教感情。沒有宗教、沒有信仰、沒有博弈感情，就不會出現(xiàn)時代偉人。 博弈論就是張冠李戴捕風(fēng)捉影以訛傳訛 【典故】諷刺博弈論的最高博弈水平；有人問博弈圣經(jīng)著作人，什么是博弈論。他回答說；博弈論就是，一問、二答、三無知。也就是說；問者無知、回答者無知、聽者更無知。有人追問，到目前為止，那么多博弈論圖書，那么多作者，他們的最高博弈水平是什么？博弈圣經(jīng)著作人一聽就笑了；目前他們的最高博弈水平，就是想賣給你一本書，就想贏你一本書錢。 博弈圣經(jīng)著作人通俗的談菜鳥與金鳥一個人想變得偉大，從一個菜鳥變成一個金鳥，就要利用國家實體特性造個金鳥籠。日后，就可以在媒體的報道中、繪聲繪色地描述那個金鳥籠；他是某某大學(xué)院校、某某著名教授、某某首席科學(xué)家、某某諾貝爾獎得主、甚至某某政府官員，他就自然的鉆進了金鳥籠。 博弈論理論，是停滯不前的理論，它是太過于急躁、太過于草率的理論。由于博弈論新奇、古怪、原始，一個“囚徒困境”的三維謎團像似神話，人們又錯誤的認為博弈論能夠取勝，因此受到了人們盲目的吹捧和瘋狂的參與。人們把博弈取勝的欲望作為動力，博弈競爭的欲望在遠古就出現(xiàn)了。一個人有了欲望，就要有實現(xiàn)欲望的對象和博弈對局的背景，加上自己行為的結(jié)果，才能取得想要的東西。欲望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，就是博弈的合作。 《博弈圣經(jīng)》贏的定義；贏不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而是在未來國正論的0、1、2，三維隨機狀態(tài)中，一粒期望的粒子（常數(shù)0.007813，也是私湍邊際效應(yīng)）優(yōu)先達成。 贏也不是福，輸也不是罪，輸贏與均衡屬于第三空地論的內(nèi)容。 但明眼的人都能看得出，所謂那些自稱的博弈專家抄來的無效理論、編成的一本本博弈論，就是張冠李戴、捕風(fēng)捉影、“以訛傳訛”，不管他從外國哪個地方抄來的，不管他抄了多少、編了多少本書、多少篇文章，究其低劣的學(xué)術(shù)品質(zhì)，他仍然是一個菜鳥。 假如博弈論大師，走出那個金鳥籠，再靠講課賺大錢，靠賣書賺小錢，靠博弈取勝策略賺不到一毛錢，他就是騙子，也許是一個罪犯。 更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內(nèi)容千篇一律，里面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經(jīng)典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。 以往經(jīng)濟學(xué)家為了降低風(fēng)險，建議投資多元化，“不要把雞蛋放在一個籃子里”，這種分散投資的經(jīng)濟思想，實在是經(jīng)濟學(xué)家對博弈取勝的無奈?！恫┺氖ソ?jīng)》在453節(jié)有一段風(fēng)趣的表述：“我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑?！?看看權(quán)威媒體上發(fā)表的理論文章，標題或者落款，都是什么什么單位（一個金鳥籠）、某某某人的大名（一個金鳥），即使有一個金鳥籠做背書、做包裝，再看他那排列整齊錯落有致的垃圾文章，如果只看外觀不讀內(nèi)容，真像是一篇好文章，假如讀者直接讀內(nèi)容，就會得出結(jié)論；文章的段子就是破碎的八卦、文章的內(nèi)容就是拼湊的垃圾、金鳥籠就是忽悠人、金鳥其實就是一個菜鳥。中國新領(lǐng)導(dǎo)人形容過“籠子政治”的概念，因此中國就是一個籠子政治，金鳥籠里豢養(yǎng)了很多菜鳥，（政治菜鳥、經(jīng)濟菜鳥、學(xué)術(shù)菜鳥、司法菜鳥、還有博弈論菜鳥等）。他們給中國百姓制造了無數(shù)的罪惡，中國百姓很善良，面對東方暴力機器，強權(quán)暴力，強權(quán)學(xué)術(shù)，都忍了……?！拘骂I(lǐng)導(dǎo)人說；把權(quán)力關(guān)進籠子里，就是要把菜鳥的權(quán)力關(guān)進籠子里……?！?.....?！恫┺氖ソ?jīng)》給出的一部分定義博弈圣經(jīng)著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，里面一致性的邏輯結(jié)構(gòu)清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。 《博弈圣經(jīng)》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。 《博弈圣經(jīng)》預(yù)測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態(tài)、作出“大與小” 或‘多與少’的數(shù)字化判定，才稱其為預(yù)測。 《博弈圣經(jīng)》預(yù)言的定義；在一個事件或若干個事件未發(fā)生之前的一段時間內(nèi)、對某一狀態(tài)的結(jié)果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預(yù)言。 《博弈圣經(jīng)》政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在于個體的一個整體結(jié)構(gòu)，稱為政治。 《博弈圣經(jīng)》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為“私湍”，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為“一株寄生”病毒、三人為團伙“私湍” ） 《博弈圣經(jīng)》博弈實體政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在于眾多個體的平等性質(zhì)、用文化私湍規(guī)矩與實體法則建立的籠子機構(gòu)，稱其為博弈實體政治。 《博弈圣經(jīng)》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關(guān)系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。 《博弈圣經(jīng)》外交的本質(zhì)定義；外交不是交易、外交不是科學(xué)、外交的博弈結(jié)果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)。 《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟的定義；經(jīng)濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態(tài)的熵區(qū)分?！恫┺氖ソ?jīng)》經(jīng)濟學(xué)的定義；經(jīng)濟學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念?！恫┺氖ソ?jīng)》經(jīng)濟學(xué)家的定義；經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。 《博弈圣經(jīng)》博弈實體經(jīng)濟學(xué)的定義；我們把博弈實體分離不變性學(xué)說，能容得下宏觀經(jīng)濟實體與微觀經(jīng)濟性質(zhì)的語文學(xué)通論，看成博弈實體經(jīng)濟學(xué)。 《博弈圣經(jīng)》實體經(jīng)濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經(jīng)濟。 《博弈圣經(jīng)》虛擬經(jīng)濟的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。 《博弈圣經(jīng)》金融的定義；我們感受到的“金錢宗教”與‘金錢神學(xué)’，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似于物品概念的買賣與交換，稱其為金融。 《博弈圣經(jīng)》金融經(jīng)濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似于物品概念的買賣、流通、產(chǎn)生利息的貨幣交換，稱其為金融經(jīng)濟。 《博弈圣經(jīng)》金融犯罪的定義；我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質(zhì)看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。 《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟神學(xué)的定義；博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經(jīng)濟神學(xué)。 《博弈圣經(jīng)》發(fā)明家的定義；發(fā)明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者?！恫┺氖ソ?jīng)》哲學(xué)的定義；我們把文化中，借助國正論的語文學(xué)反映，定義為哲學(xué)?！恫┺氖ソ?jīng)》科學(xué)的定義；文明的永恒、普適、唯一性，就是科學(xué)?！恫┺氖ソ?jīng)》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)、自由合成的唯一個性，看成精神。《博弈圣經(jīng)》科學(xué)精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里，執(zhí)著于終極正理的唯一理性，看成是科學(xué)精神。 《博弈圣經(jīng)》禪的定義；禪是第三空間里飄蕩的一個“神化邁邁”?！恫┺氖ソ?jīng)》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。 《博弈圣經(jīng)》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創(chuàng)作形式，才稱其為工作，才能預(yù)知結(jié)果。 《博弈圣經(jīng)》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構(gòu)成了實體社會。 《博弈圣經(jīng)》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。 《博弈圣經(jīng)》內(nèi)涵的定義：是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。 《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質(zhì)，凡是與實體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實體同在的就是實體。 《博弈圣經(jīng)》金融企業(yè)的定義；實體與性質(zhì)的理論學(xué)說告訴我們，由政府批準（實體特性）的團伙欺騙行為、屬于金融企業(yè)，由警局找到未被政府批準（個體性質(zhì)）的金融企業(yè)、屬于經(jīng)濟咋騙團伙。 《博弈圣經(jīng)》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結(jié)合，是實體分離不變性學(xué)說。 《博弈圣經(jīng)》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產(chǎn)生雙贏的感覺，我們把發(fā)展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。 《博弈圣經(jīng)》和諧司法精神的定義；實體法則對待當(dāng)事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當(dāng)事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。 《博弈圣經(jīng)》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創(chuàng)造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內(nèi)容。 《博弈圣經(jīng)》公正的定義；公正是非自愿與高興之間的均贏?！恫┺氖ソ?jīng)》幸福的定義；信任并自由地給予和欲意的收入，定義為幸福?！恫┺氖ソ?jīng)》感情的定義；感情是依賴,是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。 《博弈圣經(jīng)》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅(qū)動的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛。 《博弈圣經(jīng)》規(guī)律的定義；規(guī)律，就是前因后果，是前一個狀態(tài)和后一個狀態(tài)之間可復(fù)制的恒定關(guān)系。 《博弈圣經(jīng)》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經(jīng)常出現(xiàn)，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數(shù)字，3代以上……稱為貴族） 《博弈圣經(jīng)》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創(chuàng)的執(zhí)行力?！恫┺氖ソ?jīng)》領(lǐng)導(dǎo)的定義；我們把指向‘私湍’或指向“實體”權(quán)威的信息,看成領(lǐng)導(dǎo)。《博弈圣經(jīng)》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發(fā)展、壯大成的幫派，稱其為政黨。 《博弈圣經(jīng)》經(jīng)典理論的定義；我們把歷史選擇的原創(chuàng)性、持久性、震撼性的理論，稱之為經(jīng)典理論。 《博弈圣經(jīng)》戰(zhàn)略的定義：戰(zhàn)略是，尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)的，文明實體?！恫┺氖ソ?jīng)》戰(zhàn)術(shù)的定義：戰(zhàn)術(shù)是，達成、局部、真理、文明的，文化性質(zhì)?！恫┺氖ソ?jīng)》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而是在未來國正論的隨機狀態(tài)中，一粒期望的粒子（常數(shù)0.007813，也是私湍邊際效應(yīng)）優(yōu)先達成。 《博弈圣經(jīng)》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。 《博弈圣經(jīng)》道德的定義；優(yōu)先預(yù)測悲劇后、作出的忍讓，是道德?！恫┺氖ソ?jīng)》博弈的定義；優(yōu)先預(yù)測勝利前、作出的競爭，是博弈?！恫┺氖ソ?jīng)》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學(xué)理論，稱為博弈論。 《博弈圣經(jīng)》決策的定義：意識，在沒有引入空間之前，可以改變自己的狀態(tài)，一旦被空間包圍，就是決策。 《博弈圣經(jīng)》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中?！恫┺氖ソ?jīng)》交流的定義；就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系。《博弈圣經(jīng)》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現(xiàn)時的體驗?！恫┺氖ソ?jīng)》知識的定義；我把識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識。《博弈圣經(jīng)》經(jīng)驗的定義；我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區(qū)分出兩個同性質(zhì)——是到是的過程，稱其為經(jīng)驗。 《博弈圣經(jīng)》博弈知識論的定義；人們用國正論對實體與性質(zhì)的區(qū)分，統(tǒng)稱為博弈知識論?！恫┺氖ソ?jīng)》博弈的基本原則定義；以人為本對應(yīng)的唯物主義是一項博弈的基本原則。《博弈圣經(jīng)》互聯(lián)網(wǎng)的定義；互聯(lián)網(wǎng)是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。 《博弈圣經(jīng)》主義的定義；博弈圣經(jīng)著作人悄悄的披露，主義就是個人主張?！恫┺氖ソ?jīng)》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。 《博弈圣經(jīng)》矛盾論哲學(xué)的定義；后輩發(fā)現(xiàn)“人”是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現(xiàn)矛盾論哲學(xué)的擴充，當(dāng)宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學(xué)將每一個人變成一個個復(fù)仇的怪物。 《博弈圣經(jīng)》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用欲望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。 《博弈圣經(jīng)》共產(chǎn)主義的定義；共產(chǎn)主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構(gòu)造出來一套，掠奪、瓜分、共產(chǎn)的文化主張。 《博弈圣經(jīng)》意識形態(tài)的定義；意識形態(tài)，像是一段無聲流動的電影畫面?！恫┺氖ソ?jīng)》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中?！恫┺氖ソ?jīng)》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。 ……。